简而言之，佛顶光明星宫法界与般若仁王宝轮坛城，虽然都是以“护持国土”著称的祈禳神通，二者之间却还是有点区别。

    佛顶光明星宫法界虽然以大日如来为主尊，以炽盛佛光统御诸天星神，但那一众星神终究只是六凡法界所属的六欲诸天。法理既然落在十丈软红之中，那便只是世间法门，于佛家看来，不过是外求神通之用，终究落入了外道中去。

    至于那般若仁王宝轮坛城，既然源出，佛门中不少大神通之士，也传下了许多仁王护国经相关的修法、仪轨乃至真言手印之密，但这些修行法门就显得不那么单纯了。

    如果只是借着“仁王护国”的名头，挑动那些一朝一代的君王，以护持国运的幌子换自家修行的进益，倒还罢了。毕竟佛门中固然有餐风卧雪住坟地的苦行僧，但密宗修法，从来都是烧钱的窟窿，从香木草药到金银珠玉，甚至工匠艺人、美女姣童，需求都不算小，不找些财大气粗的冤大头做施主，根本支撑不下来。

    但是纵观的经义，其中“护国”云云，更像是顺道给的赠品纸巾。要知道不动明王加四位大菩萨，所表达的乃是诸佛之德、诸佛之智、诸佛之行、诸佛之愿，涉及了佛门最核心的法理。不论在哪个层面上，这等明王菩萨，都占据着佛门精义最核心的位置，直指佛门涅之真意。

    和那些负责打伞、撒花、看场子的天人鬼神比起来，双方的差距就像是主人和护院的分别，根本不在一个层面上。

    而动用到这么多牵涉佛门根本义理的大菩萨，所推衍出来的神通，又岂止是护持一国一朝那么简单？须知道，当年释迦族灭国之时，释迦牟尼身为佛陀，也只是坐看业报到来、亲族死绝而已。

    而那般若仁王宝轮坛城，既然根子就放在不动明王与四尊大菩萨身上，其中反倒没有天人鬼神、红尘六欲存在的余地，说是护国神通，倒不如说是护教神通

    依之意，国家的存在，也不过是因缘和合下的俗谛幻化，唯有佛门那不落二边的涅寂灭之道才是唯一的真实，虽然这“真实之域”，从人天六欲众生，到小乘四果罗汉，乃至缘觉圣者、菩萨十地，沿途攀登间所见风景总有不同，但总越不过佛门这个根本去。

    在那部的叙述中，凡是受持这部经文的国王，不是立刻证悟小乘果位，就是干脆出家求取更上一层功果。也就是说，在这部佛门秘法预设的条件下，所谓的“仁王”，不是仁厚治国之君，而是干脆就是头戴王冕的佛门中人而且最起码也是得了三昧定境，修到小乘果位的佛门高人！

    所谓“仁王”既然都是僧王，那所谓国土，自然也不是世间之国，只会是真正佛土。

    佛门所谓佛土有四品，四果阿罗汉所居为方便有余土，十地菩萨所居为实报庄严土，诸佛所居为常寂光净土，而四圣六凡共居之地，则是凡圣**居土。

    也就是说，这般若仁王宝轮坛城的护国之能，护持的绝非人间王朝，而是这等统摄四圣六凡、彻底为佛门真意染化的佛国最起码也是凡圣**居土的档次！

    如此一来，这部神通的要求也未免太高了些，世间帝王不论如何信奉佛法，但终究不是真正佛门弟子，不要说三昧定境、四果修为，就是信佛的发心上，也基本是在“求福免灾”四个字上打转。若是执迷得深了，便如梁武帝一般，落个饿死台城的可悲下场，还在佛门修行僧口中作为反面教材公示，根本不落什么好。

    这等人物，或许心智手腕多有值得嘉许之处，但是不论是求福、免灾、贪生、惧死，发心起处就已经迷了本来灵明，和佛门心法所求的那一个“觉”字，说南辕北辙都算是轻的。如果说证得佛门小乘果位之人，其自性便已如璞玉新磨，这些人的心性就是茅坑中又臭又硬的石头，除了六欲魔，无人看得上眼，怎么能够统合凡圣**居土这等真正佛土？
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