同时可以受用四土;能够成就三不退──位不退、行不退、念不退，这个叫做功德的「圆顿」。

    如果我们今天要求在一切方便当中，要满足它的「直捷」性，又满足它的「圆顿」性，那「莫若念佛求生净土」，「念佛」是因，「求生净土」是果。

    这个地方我们解释一下。我们说「方便有多门」，这个佛法的修持，都是在对治我们现前的妄想执着。这个法门的施设，有通也有别。通相来说，就是戒、定、慧三无漏学。你一定要持戒，特别是四根本重戒，「坚持四重戒法，为入道之根本」，这是通于一切法门，持戒为本。其次，止观双运。任何一个法门，它在安定内心的时候，它不是止就是观，不是观就是止，没有其它第三种状态，「善巧安心止观」。这个戒、定、慧三无漏学，是一切法门的总相。但是它有它的别相，这个止观的别相，就是它的所缘境有所不同。这段我们解释一下。

    智者大师解释《法华经》的经题「妙法莲华经」，他解释这个「妙法」，说妙法有三种法妙：第一个是众生法妙。这个众生法，就是众生有无量无边的惑业苦，有各式各样的烦恼，这烦恼一动，就是一个罪业，有无量无边的罪业。有这个罪业，就会有各式各样痛苦的果报，这件事情不可思议，所以众生法妙。第二个、佛法妙。佛菩萨的功德庄严，正报庄严、依报的庄严，这件事也是妙。

    第三个是心法妙。前面的众生法是约着杂染的境界来说;这个佛法界是一种清净的法界;现前的一念心性，智者大师的意思：它有染有净，有净有染，一念具足十法界。它迷惑的时候，它所表现出来的是一个杂染的法界;它觉悟的时候，表现出来的是清净的法界：染净不二，所以这个现前一念心性也是不可思议，也是妙。

    我们一般在修止观，就是三种所缘境：或者你观察众生法界。一般南传佛教，它的止观就是观我们的五蕴身心──色、受、想、行、识，无量无边的烦恼、无量无边的罪业所招感的现前色受想行识，是我们的所观境。不过观察众生法，一般我们的心情，那是否定的，用不净、或者是苦、无常、无我这四种智慧来观照它，基本上我们对它是厌恶的、否定的，是要把它息灭掉的，是这样的一种心态。

    第二种的所观境是佛法界。这个净土宗跟密宗欢喜用这种观法，就是我们现前一念的心性，直接去观察佛菩萨的功德庄严，或者观想佛菩萨的正报庄严，三十二相、八十种好、放大光明;或者去观察极乐世界的依报庄严，七宝池、八功德水、琉璃地、莲华、宫殿、楼阁。我们去观想佛菩萨庄严时，内心是肯定的，这个时候所缘境，这种佛菩萨的本尊相现前的时候，我们内心当中是赞叹、礼拜、供养的一种归依的心情。

    若按密宗的道次第来说，密宗认为：我们直接观佛菩萨的这种功德庄严，这是最直捷、最圆顿的方法，就是成佛最快。印光大师讲出一句话来形容这种观法，他说：我们这一念心直接观察佛菩萨的这种庄严，就像是「即众生心，投大觉海」。我们现前一念无量无边这种烦恼的心，去观察佛菩萨的庄严，是就着我们现前一念的心，投入佛菩萨的功德大海去，一念的相应就是一念的佛，念念相应念念佛。

    所以说在无量无边的所观境当中，你用众生法为观境、以心法为所观境、以佛法界为所观境，这当中以佛法界为所观境，是最直捷、最圆顿的成佛法门，是这个意思，叫「净土横超胜」。这当中牵涉到有佛力的加被，本尊相应，密宗讲，就是我们跟佛菩萨这样一观以后，我们这一念心跟佛菩萨的功德就接触了，蒙佛加被，这当中有佛力的力量加持进来，所以这个地方就有直捷跟圆顿这两种功德。

    这是讲到这个法门的一个比较性，有横超的、有竖出的差别。其次，我们再看下一段：

    又显持名胜

    在整个净土当中，这个「持名」又特别殊「胜」，有两段，第一个「正显」。

    又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。

    念佛法门，我们讲本尊相应，它的一个基本观念，就是你要想尽一切办法，使令你这一念心，跟佛菩萨的那一念大悲心能够接触，就是感应道交。这当中基本上有三种的方法：第一个，观想佛菩萨的相状，观想、或者观像、或者持名，你忆念它的名号。就是说你去观想、观像、持名，都能够跟佛菩萨的大悲心相接触。但是这三个「法门」当中，我们如果要加以简别的话，就是它要能够「至简易」，下手最简易，它的成就最「稳当」，万修万人去，成功率最高，那就是「信愿专持名号」。执持名号，它有简易跟稳当的两种功德。

    简易跟稳当这件事，我们可以从两方面来说，第一个从平时的修学方面来说。在丛林古时候有一个叫冬瓜和>> --