的时候，创造很多的烦恼、罪业;但是我们这一念，当我们觉悟了以后，它能够创造很多的功德。这个是我们应该深信的──心力不可思议。这是信自跟信理的融合。

    第三个是「名号功德力」，信因。我们应该要深信阿弥陀佛的功德，名以召德，阿弥陀佛的功德是摄持在这个名号当中，所以阿弥陀佛的功德不可思议，所以名号功德也不可思议。这一个名号功德，蕅益大师在后面的经文会解释，有很多很多地方会强调出来。

    他解释的大方向是说：佛陀的功德有两个内涵：一个是本门，一个是迹门。佛陀的功德，从自受用的角度来说，是佛陀的清净法身跟无量庄严的报身。佛陀那一念清净心安住在法报二身，尽未来际的能够受用常、乐、我、净的功德，这个是佛陀的自受用。但是佛陀的大悲心，他能够从本垂迹，他能够从根本功德当中，开出无量的方便，他能够显出无量种种的相状，应化身;或者是他能够浓缩成一个名号。

    因为这个法、报二身不是我们凡夫所能见闻觉知的，我们凡夫是不能接触这个法身、报身，不能接触，所以我们不能受用。佛陀把这种功德从本垂迹以后，变现成我们凡夫能够接触的法界。比如说阿弥陀佛他创造一个名号──阿弥陀佛。诶，这个声音我们能够接触，它是存在我们凡夫十八界的一种声尘。那佛陀就把他的功德放在这个声音里面，当我们这一念心跟声音一接触的时候，我们就跟弥陀的功德接触了，所以这个叫做从本垂迹。蕅益大师在后面的解释，他是以这样的方向来解释，所以名号功德就是弥陀的功德。

    这当中，自性功德力是约能念的心;这名号功德力是约所念，所念的名号。不过我们初学者，刚开始在念佛的时候，可以偏重在所念的佛号，我们可以相信所念的名号、这句弥陀的名号，它就是本尊的化身，是阿弥陀佛所有功德的化身。所以对这个名号，一心归命、通身靠倒。

    然后慢慢慢慢的再体会：原来我们能念的心，这个心力不可思议，它能够创造十法界。没有我们这一念心去接触佛号，你放录音带，你说佛号功德不可思议，你一个录音机在那边念佛，录音机不能往生。虽然有佛号，但是录音机没有明了性，没有那个能念的心，不能跟弥陀感应道交。所以我们也不能否定心力不可思议，要有能念的心才可以的。当我们这一念能念的信愿，去接触名号的时候，这个时候就像是水出现了，这个时候「千江有水千江月」，月亮就能够现前，这个时候就跟弥陀感应道交了。

    所以蕅益大师在经文的时候，他告诉我们：我们在实际操作的时候、在念佛的时候，可以忆念三力不可思议，就是：在法界当中，存在弥陀的本愿功德力，随时等待我们去跟他感应道交;然后，我们能感的是我们这一念清净的信愿力、信愿的信心，然后去接触所缘的名号。当我们这一念的信愿心，跟佛号接触的时候呢，这个时候就能够跟弥陀感应道交，三力不可思议。就能够使令我们现生业障消除、福慧增长，就能够使令我们临终蒙佛接引，往生西方。

    这个是我们对于净土信心的建立，有三种方向：佛力、法力、心力，三力不可思议。这一段是讲信，大家有没有问题?好，我们看下一段，看第十页。前面是讲「信」的资粮，这以下是讲「愿」的资粮。

    愿的资粮蕅益大师讲「二门」，前面的信是六信。这个愿有两个方向：一个是「厌离娑婆」，这是一门;其次是「欣求极乐」，这也是一个门。由这两个门，就能够引导我们通向净土的功德，叫做「门」。这当中分成两段，第一个「正明二门」：

    如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。

    这个「愿」，有事相的愿跟理性的愿，这个地方是偏重在「理」。有关事相的愿，我们看「附表」第二，先把它作一个说明：

    附表二─欣厌二门

    一、总说以愿导行方名正行

    这当中我们分两段解释：第一段「总说以愿导行方名正行」。净土的行门，在本经上来说，是「闻说阿弥陀佛，执持名号」。在本经里面，释迦牟尼佛要我们不断的忆念弥陀的名号为「正行」。但这当中有一个条件，就是你在忆念名号的时候，必须是「以愿导行」，你心中的心情有厌离娑婆、欣求极乐的愿力，这样子的忆念名号，才算是往生净土的正因，才算是正行。

    假设我们在念阿弥陀佛的当下，我们不想厌离娑婆，还是贪恋娑婆，这样子，这个念佛的行门不能叫正行，只是一种人天福报，这样的行门是不能通往净土的，不可以的。所以这一点值得我们注意的，必须要「以愿导行」，这样的一种行门才叫「正行」。

    关于这一段，我们引用憨山大师的一段开示，就容易明白这个道理。请看第二页，大家请合掌，我先念一遍：

    念佛求生净土，是要了生死大事，若不知生死根株，毕竟向何处了?古人云：「业不重不生娑婆，爱不断不生净土。」是知爱乃生死根株，自有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼见儿女子孙，家缘财产，无一不爱，则无一事一念不是生死活计。正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看这声佛，果能敌得这爱么?果能断得这爱么?若断不得这爱，毕竟如何了得生死?以爱缘多生习熟，念佛纔发心甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时也。

    ──憨山大师──

    这一段，我们先休息十分钟，再来解释。>> --