。其中有一个信徒就讲话了，他说：这个天神是一个大威德者，我过去有种种的灾难，我向他祈求，他都给我很大很大的帮助。今天这个贼能够把天神的头砍掉，可见贼在砍天神的时候，这个天神是不在的，否则他没有办法砍这个头。大家就开始议论纷纷。这当下，这个天神就附在庙主身上，就出来讲话了，说：不对，这个贼在砍我的时候，我是在的。这信徒就说：天神啊!过去我们看你这么威德，这个贼怎么把你的头砍掉的呢?这天神说：是的，他刚开始砍我的头的时候，砍了两次都砍不掉。(诃──)砍不掉这个声音太大，这个贼很紧张，第三次的时候这个贼念了一声「南无佛」，一下子就把我的头给砍了下来。因为我听到「南无佛」的时候，我内心当中惊怖，一惊的时候失掉威德，他第三次一下子就把我的头砍掉了。

    那信徒就说：唉呀!一称南无佛，诸神惊怖。(呵)那这样子我们应该要归依佛陀，你看他只是一个称念，贼在散乱心当中，他但是称念「南无佛」，就产生这这么大的威德，使令这个神产生惊怖。那有很多的外道就因此因缘而归依三宝。所以说佛菩萨的圣号，功德不可思议，他跟普通的小乘学者不同。佛菩萨的圣号都是总持佛菩萨的功德，以这个德来立名。

    戒律上也讲到一件事，律上说提婆达多经常跟佛陀作对。有这么一天，提婆达多去应供，受居士的供养。这个居士非常虔诚，供养很多美好的乳酪、酥，这种美好的饮食。提婆达多贪吃就吃了很多，吃多了肚子就胀得非常难过(我们吃太饱的时候，那是非常难过的。)。这个时候提婆达多非常难过，就想到佛陀，就称念南无佛。诶，一下子这肚子就好了。可见得佛陀的这个功德，他不简别任何众生。他的无作妙德，任何一个众生，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶的众生，去忆念弥陀的名号，都能够平等的受到加持。这个地方是强调「名以召德」。念佛法门的殊胜，就在于这个名号它总持弥陀的功德，所以佛号在我们心中运转的时候，能够产生这么大的加持力，是这个意思。这一段是正式说明执持名号的法门，它的一个微妙处，叫「正明行妙」。

    第二段，蕅益大师把其他的法门作了一个比较：较量行妙

    这当中分两段：「一、示诸行劣」，「二、独显持名妙」，先把其他的法门讲出来。

    然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。

    在净土的经论当中，日本的一些学者说：《大正藏》里面，讲到净土的「经」典有一百一十多本。在各式各样的净土经典当中，蕅益大师把它作一个会归，讲到念佛法门，就是本尊相应，如何跟弥陀感应道交呢?这以下有几个方法。

    第一个「观像」。这「观像」的修行，你一定要有一个「像」在你面前，或者是玻璃纤维做的，或者是铜、或者是纸做的，总之有一个佛像在前面。这个时候，你眼睛打开，去取这个佛像的相状，你看得很清楚;然后你眼睛闭起来，闭起来的时候，你要把之前所看到的相状，在心中的镜子当中表现出来。哦，刚开始不太清楚，眼睛再打开，再去取。一次一次的去取这个所缘境的相貌，直到你心中所现的影像，非常的清楚分明为止，就像镜子现出影像一样，这个时候就成就了念佛三昧。这个在《般舟三昧经》是讲到观像。不过这个观像法门，你一定要在佛堂当中用功，它不是二六时中能够修行的。

    第二个「观想」，这个「观想」是指佛像不现前。佛像不现前，你怎么能够取所缘境的相貌呢?它是一种随文入观，根据《观经》里面所记载，佛陀的相状是怎么怎么的。你随顺文字的义理，把这个相状表现出来，随文入观。当然这个更困难，这要有一点想象力。这个观想念佛，在经论上说：你业障太重的不行。业障太重的人修观想念佛，它的相貌会有变化，会有一些障碍，会让你恐怖。所以这个观想念佛，多分来说善根福德要够，再加一点持咒，不要有任何的干扰。这个当然也不是容易的。

    第三个「礼拜」。这个礼拜法门就非常的殊胜，有一个佛像在前面，我们的身体至诚的礼拜，当然这当中也可以配合口的称念。一方面口称念，身业的礼拜，意业的归依、忏悔。这个礼拜法门，调身、调息、调心：一方面调身，使令这个色身气血顺畅;有调息;慢慢慢慢也能够调心。所以我们在打坐之前，先拜拜佛是对的。「供养」，这当中用各式各样的财物，各式各样的饮食、香、花、灯、烛来供养阿弥陀佛，这也是一个方法。

    「五悔」，这个「五悔」是天台宗所提出的一个修行方法。它的意思是说：我们无量劫来造了很多的罪业，我们想要灭罪，这当中有五个方法，任何一个忏法，它都是具足这五个方法。第一个发愿，发无上菩提的愿，上求下化的愿，那最好能写出一个发愿文：「我今发心，不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」我这以下的忏悔，不求人天福报、不求二乘涅槃，是希望一切的有情众生，都能够仰仗这个忏悔的行门，成就无上菩提。发这个广大平等的愿。

    第二个忏悔，这当中有很多的行法，礼拜、或者读诵，这当中有一些忏悔的方法。第三个是随喜，第四个是劝请。忏悔是约破恶，忏悔它的所缘境是缘自己过去所造的这个身口的罪业，他内心当中是一种诃责，诃责这个罪业，是一个追悔的、诃责的。这个随喜不同，随喜是约生善，这个时候我们心中所缘的是无量无边的众生、无量无边的佛菩萨功德，「十方一切诸众生」，无量无边的众生，实际的在修这个慈善的事业;「二乘有学及无学」，各式各样二乘人修戒定慧;「一切如来与菩萨」，佛菩萨的功德;「一切我今皆随喜」，我们对于这个五乘的功德，平等的随喜。所以这个随喜它的所缘，是缘这些善法，表示我们的随喜，这是一种生善。

    第四个劝请。前面的随喜主要是约福德，这个劝请是约智慧。就是说「诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，惟愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。」我们希望无量无边的佛陀、菩萨这些大善知识，都能够在我们众生这个黑暗的世界能够住世，广泛的宣说佛法，让佛法的光明不要断灭，这个是属于法施(佛法的法)。随喜跟劝请都是属于生善。

    第五>> --