《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开〈补充讲表〉第十一页，「用功时机」。

    我们这一科是讲到「持名妙行」。前面讲到有关念佛的方法，基本上我们分成两大部分：第一个部分是所谓的「善取所缘境的相貌」。在净土当中，这个所缘境的相貌有三种：第一个是佛的身相，佛的身相有三十二相、八十种好、放大光明，这个也是我们一个所缘的相貌;其次是佛的功德，佛陀有很多很多的功德，阿弥陀佛有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，乃至十力、四无所畏、十八不共，有无量无边的功德，这也是我们所缘的相貌;第三个是佛的名号，阿弥陀佛的名号，这个声音，这个名号也是我们所缘的相貌。我们一念清净的信心，跟往生的愿力，去忆念这三种相貌，念念之间都能够跟弥陀感应道交，都能够成就极乐世界的功德庄严。

    在本经当中释迦牟尼佛特别强调──「执持名号，一心不乱」。本经当中，佛陀特别告诉我们：以佛的名号为所缘的相貌。这当中蕅益大师提出两个主要理由：因为我们忆念佛的名号，它特别的简易，而且它特别的稳当，这两个理由。因为佛的身相，他的三十二相，虽然每一相的功德都互含互摄，我们去缘的白毫相光，也能够总持阿弥陀佛的功德;但是因为这种身相特别的微细而复杂，对我们末法这个心粗的众生而言，就很难相应了，所以它没有简易的特性。

    所谓「境细心粗，识扬神飞，观难成就。」我们这一念浮动的心，要去忆念佛的三十二相，在实际的操作当中，的确有很大的困难。所以说这个身相的法门，虽有总持的稳当性，但是没有简易性。佛的功德，在忆念的时候，随文入观不难，只要把文字的义理弄明白;但是我们凡夫的心有所执着，我们忆念这个功德，就会忘失另外一个功德：所以这个功德不能有总持、稳当的特性，虽然简易而不稳当。

    唯独是佛的名号这种声音，它一方面特别的简易，我们这「一句弥陀念诵听」，我们这个声音经过三个次第，「念从心起，声从口出，音从耳入」，我们这一念心就把佛号的相貌执取到了。而且「名以召德」，这个名号是总持阿弥陀佛所有的功德，所以它也就特别的稳当。基于简易跟稳当的理由，所以善导大师(我们净土宗的传承)，从二祖善导大师以去，都是以执持名号为净土的一个主要修行方法，以念佛为正行，以观想、观像为助行。所以我们在念佛的整个内涵当中，第一个要建立对名号不共的信心，这个所缘境是最简易、最稳当的，建立对名号的信心。

    第二点，就是我们取到所缘境以后，要做什么事呢?就是「心于所缘专一安住，心于所缘相续安住。」就是我们必须要一次一次的对于我们所归依的名号，有一种专注力、相续力。印光大师提出一个方法，所谓的「一句弥陀念诵听，十句成片三三四。」这句佛号从我们这一念信愿的心生起，念从心起;嘴巴的震动，声从口出，创造一个声相;最后音从耳入：念、诵、听。经过这三个次第以后呢，这句佛号我们就能够达到专注的力量，就把六根给都摄住了，「都摄六根」。其次「十句成片三三四」，靠着三三四的运转，产生了韵调，能够使令我们这一念心，相续的在佛号当中运转，有这个相续力。

    这个就是我们前面谈到念佛的一个方法：第一个建立信心，第二个建立念力，主要是这两个内涵。这以下，我们来看「用功时机」。这个佛号的操作，是在一个什么情况之下操作?

    我们在两个情况之下念佛：一个是「静中修」，一个是「历缘对境修」。这个「静中修」，就是说我们在佛堂当中，把这一天世间的尘劳、人事暂时的放下，或者是拜佛、或者经行、或者打坐，这当中用「十念记数」法，就是「十句成片三三四」，这当中很清楚分明的把佛号一次一次的显现出来。这当中我们前面也讲过，这个「十念记数」的一个原则，就是你要念得清楚分明，宁可少念，不可草率。不要赶时间、不要求多，要紧的是能够真正的使令你当下的佛号，能够清楚分明的显现，这个就是一个关键，十念记数。

    其次就是「晨朝十念」，这个「晨朝十念」的这个「十念」，跟前面的「十念」记数是不同的内涵。前面的这个念，是一句佛号是一念，总共有十句佛号构成十念，分成三三四，三段;这个「晨朝十念」的这个「念」，是尽一口气为念，就是你吸一口气，趁你吐气的时候开始念佛，念到气没有为止，这叫做一念，一口气为一念，那你念十口气。这个是这样，这晨朝十念是一种借气摄心，靠着我们这一念气在散发的过程当中，因为我们这个时候没有吸气，只是在吐气，没有吸气跟吐气的障碍，没有干扰，所以说这个时候心是最专注的，因为我们专心的吐气，借着这个吐气来摄心，那这个力量也特别强。

    但是它这种方法，印光大师提出一个警告说：这个方法不能多念，就是只能够早上念一次，最多晚上念一次，不能当作一天常用的法门，否则久则伤气。这值得我们注意。其次这个「晨朝十念」，我个人的体验，最好是念六字的，就是你这个念的不多，你念六字的时候，它有归依的力量在里面，这感觉不一样的。这个就是我们平常定课的两个主要方法。

    关于这个修行的次第，民国的夏莲居老居士，他对我们念佛的人，安排了三个次第：「未能一心，先求成片;未求成片，先求专注。」所以他就提出了三个次第，「专注、成片、一心」。

    我们刚开始操作佛号的时候，我们先求「专注」，这个「专注」是指专注在你当下的这句佛号。不管我们前面一句佛号念得多么的差，你不要再去回忆它，回忆它的话就是打妄想;也不要期待你下一句佛号能够念得如何好。那我干什么呢?你注意你当下的这句佛号就好。就是你每一句佛号的当下，都使令它能够「念从心起」，心里面能够念得清清楚楚，嘴巴能够把这声音念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。就是你操作每一句佛号的时候，你都去注意你当下的这句佛号，这个叫做「专注」。

    「专注」以后，慢慢慢慢把这个专注的点状的点，再把它延伸成一个「片」。我们也说过这个五点记数，以五十声为一片。或者我们早上一坐下来念十片，下午再念十片，一天一千声清楚分明，有一个片，有一种相续的力。慢慢慢慢的突然有一天，我们在某一支香当中，一念的相应，「迥脱根尘，灵光独耀。」无量无边的妄想都停下来，佛号的力量真实成就，这个佛号的光明念念的现前，这个时候「一心」不乱，任运的现前。这个就是夏老居士他提出的一个念佛的道次第，「专注而成片，成片而一心」，这个方法是非常明确的。这个是我们修行的情况，叫做「静中修」。

    其次，「历缘对境修」。我们来到这个人世间，是一个业力的凡夫，我们有无量无边的业力。换句话说，我们这一生当中，要面对很多很多的因缘，有的是不好的因缘，有的是好的因缘，不管我们愿不愿意面对，我们都要去面对。当然这个时候也是一个修行的时机，否则「历缘对境」的时候不修，那你一天当中念佛的时间会很少，二十四小时的时间很少。那你在「历缘对境」的时候，妄想的力>> --