」和「同均」，饮食、衣服等四事的供养，大家要一致的。不能说你吃的是这个，他吃的是那样，不可以的，这个会引起争执，这个利养要同均，这第三个。
由于见、戒、利的和合，我们身、口、意就容易和合。所以我们就很容易身和同住，大家身体住在一起，有一定的作息，大家一起上殿、一起下殿，一起上课，「身」和「同住」。因为思想一致，就容易「口」和「无诤」，我讲的话你也同意，你讲的话我也同意，这个话一讲出来，大家都不会争执。「意」和「同悦」，大家的心情，我包容你、你也赞叹我，大家互相包容、互相赞叹，意和合同悦。我看到你欢喜，你看到我也很欢喜。
这样子，大家就有共住的条件，这是这六个条件具足了，这样才是一个和合的僧团，这个叫做「事」相的和合，有六种的条件。
这个事和是通于凡圣，通于凡夫、也通于圣人。但是「理和」则专指圣人。我们看理和是一个什么境界呢?「同证无为解脱，名理和。」「无为解脱」，简单的说就是我空、法空的真理。每一个人在趋向我空、法空的方法是不一样的。
譬如阿毗达磨的论师，他欢喜修无常，从这个身心的变化，前一剎那的身心，跟下一剎那的身心是不同，无常故苦、苦即无我，从无我当中悟入空性，阿毗达磨的思想、方法是这样子的。中观学者他悟入空性，他不是从无常下手，不是从事相上的差别，他的智慧高，他观察我们身心世界：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」从这样的一个道理观察，去悟入无生的空性，虽然方便有多门，但是悟入空性是：「一空无二空，一如无二如」，是无差别的。
所以所有的圣人只要透过实修，所证的理性是无差别的。虽然这个方法有很多很多的差别;但是当他们进入这个门以后，有各式各样的门可以进来;但是进了门以后，大家是一家人，同证无为解脱，这理性上是和合的、无差别的。
这个理和是专指圣人，这个事和是通于凡圣。不过有理和，也不表示这个人就有事和，也不一定。你看部派佛教(佛在世一百年叫原始佛教，大家没有什么争执;佛灭度后第一个一百年叫做部派佛教。)，这个僧团就开始争执了。为什么争执呢?这个思想不一样，对戒律、对教理的解释不同。
但是部派佛教的部主都是大阿罗汉，所以道宣律师说：「其入观也，人法双亡;及其出也，不无缘习。」就是这些部主阿罗汉，他们到了佛堂里面入观的时候，观一切法空、无我、无我所的时候，人法双亡，我不可得、法不可得，大家所安住的空性是无诤三昧，我入的空性是如，你也是如，一如无二如。但是从佛堂出来解释名相的时候，大家就有话说了。大阿罗汉那个法执，我们看律藏，那些部主、那些大阿罗汉在解释戒律的时候，每一个的口气都是得理不饶人的，诤得非常厉害。所以理和不一定事和，因为阿罗汉还有法执，只有佛陀才没有法执。
所以理和不一定事和，事和也不一定理和。这是两种和合的情况。不过是这样子的：如果共住的话是偏重在事和。这个叫做「僧」，就是具足这六个和合的条件，就称为「僧」，或者叫做「和合众」。这个是解释「大比丘僧」，这一科是「明类」，说明声闻众的种类，再看「标数」：
千二百五十人者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。
与会大众有「千二百五十人」的声闻众，这一千二百五十是怎么来的呢?「三迦叶」的「师资」是一「千人」。佛陀成道以后，先度五比丘，第二个就是三迦叶。这三迦叶是三个兄弟：就是优楼频螺迦叶，他领有五百徒众，他是大哥;老二弟名伽耶迦叶，领有二百五十徒众;老三弟名那提迦叶，也是领二百五十徒众。他们在恒河的上中下游修行，他们是事火婆罗门。佛陀先去度化优楼频螺迦叶，佛陀为他说法，就归依了佛陀。归依以后，他就把这些事火的工具丢到河里去。
河里的工具就流到中游的地方，被这个伽耶迦叶看到了，以为他大哥出了什么事了，怎么把事火的工具丢到河里面去呢?跑上去看，不是出事，是归依了佛陀。佛陀为他说法，他们也就次第的归依了。就度了三迦叶，他们师父、徒弟加起来有一千人，这是第一个僧团的成立。
「身子、目连师资二百人」，舍利弗尊者跟目犍连尊者，当时也是婆罗门外道，各领一百个人在修行。舍利弗一开始不是先见到佛陀，他是先见到马胜比丘，看到马胜比丘威仪具足，就问他说：你的老师是谁呢?说：我的老师是佛陀。你的老师是教你什么法门呢?说：我的老师告诉我说：「诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」这舍利弗尊者听到这句话，就证得初果。初果以后，他就把这句话告诉目犍连尊者，后来两个人都归依了佛陀，所以这个时候又多了两百人。
第三个是度「耶舍子等五十人」，耶舍就是耶舍长者子，还有他的同参道友，总共五十人。就是「佛成道」以后，最「先度脱」的这些人。这些人可以说是佛陀最早期的弟子，「感佛深恩」，经「常」的「随从」在佛的旁边，「千二百五十人俱」。
看这个意思，佛在世的时候，这个僧团是很大，一千二百五十人的僧团。我们台湾好象还没有这么大的僧团，「一千二百五十人俱」!这一段是「明类、标数」，说明法会声闻众的种类还有数目。
戊二、表位叹德
皆是大阿罗汉，众所知识。
这个「表位」是说明这些比丘他的一个阶位，都不是凡夫，都「是大阿罗汉」。这些阿罗汉是怎么阿罗汉法呢?「众所知识」，这是「叹德」，赞叹他们的功德。看蕅益大师的注解：
阿罗汉亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果。
先解释「阿罗汉」。「阿罗汉」是比丘的一个果，比丘是「阿罗汉」的因。「阿罗汉」翻成中文有「三」层意思，第「一」个「应供」，他能够应人天的供养，这个是比丘的「果」，比丘只是「乞士」，比丘还要向众生乞求。「阿罗汉」他是应人天供，所以他是一个「乞士果」。「杀贼」是「破恶」的「果」。比丘还在对治烦恼，「阿罗汉」是把这个烦恼贼给杀死了，把一天到晚夺取我们功德法财的这些烦恼贼给杀了，「阿罗汉」的内心他都是太平的，一片的光明寂静，涅槃寂静乐，不再有贼的活动。「三、无生」，无生是「怖魔」的「果」。
这个「阿罗汉」称为「无生」，就是他不再招感生死，他生死亡以后，不像我们凡夫还有无量无边的生死在等着我们，他前一念灭，后一念入涅槃了。为什么不能说「无死」，而说「无生」呢?因为「阿罗汉」他还要面临最后一次的死亡，他的死亡还有一次，所以说他是「无生」，说他没有这个生了，没有受生的因缘，但是他还要面临一次的死亡，所以只能够说是「无生」。这个是解释「阿罗汉」有「三义」，「应供、杀贼、无生」。下面两段是蕅益大师解释这个「大」字：为什么阿罗汉前面要加一个「大」字呢?这有两层意思：
复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同，今是无疑解脱，故名大。又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。
《阿含经》讲到阿罗汉，有三种阿罗汉。第一个是「慧解脱」的阿罗汉。众生的善根有各式各样，有些人禅定的善根强，他在修行的过程当中，先得到禅定，当然有禅定就有神通，但是他还是凡夫，心中还是有烦恼的活动，遇到恶因缘还会造业、还会堕落，这个叫做「心解脱」(内心的心)。他内心当中有大自在，有禅定的人那还得了，他说这个糊纸是黄金，这个糊纸就要变成黄金，他的心有这种堪能性、自在力，这叫「心解脱>> --