还是要吃。所以说这个娑婆世界的这种人天安乐，他是苦乐夹杂的，有苦有乐，这样子不能安立做极乐。

    第三种就是无有众苦，但受诸乐。这个三千大千世界，它完全没有痛苦来干扰你，这个身心世界完全受用清净微妙的安乐。在这种情况之下，才有资格称为极乐的一种果报体。蕅益大师是这个意思，所以讲「圆净四土、圆受诸乐」。最后一段结劝：结指同居。

    复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。

    「复次，极乐最胜不在上三土，而在同居。」就是说，虽然蕅益大师讲「无有众苦，但受诸乐」，他是广泛就四土来分别;不过这个地方经文强调的「极乐」是凡圣「同居」土。为什么呢?因为极乐的同居「上之」，比上「十方」佛土的「同居」土，都要「逊其殊特」，「逊」就是让，就是都比不上它的殊胜，十方的同居土都比不上极乐世界的同居土。因为其他国土的这个果报体，多多少少都夹杂着痛苦，不可能说无有众苦，没有这种事情。比「下又可」以跟娑婆世界比「较」，娑婆世界的果报体跟极乐世界的果报体一比就很明显，就非常明显了。

    所以「凡夫优入而从容，横超而度越」。古德解释什么叫「优入」呢?就是「往生者多且易也」，往生的人很多，而且很容易，「优入」，很容易进入。进入以后「从容」，这个「从容」是极乐世界很开阔而不狭隘，万修万人去。「优入而从容」。往生以后有什么好处呢?「横超而度越」，横超三界，度越生死。「佛说苦乐，意在于此。」

    这个地方我们作一个总结。佛陀在解释极乐世界的时候，说「舍利弗，彼土何故名为极乐?」什么理由安立做极乐呢?当然这后面当中讲很多的理由，有说法的因缘、还有种种的功德庄严、种种的神通自在。但是佛陀第一个讲出来的是「无有众苦，但受诸乐」。这是什么理由呢?

    这是因为，假设我们今天是一个圣人，我们那一念我空、法空的智慧跟境界一接触的时候，那是一个无住的境界，「不以一切万法为伴侣」的境界，就是佛陀讲苦乐，对一个圣人来说意义不大。因为这个圣人的心不受一切法，痛苦也不受、安乐也不受，他完全是受用他内心的戒、定、慧、解脱、解脱知见那种法乐，老病死不能干扰圣人的。但是这个问题的关键在于凡圣同居土的凡夫，因为凡夫的心情是有所得、心有所住，这种境界的苦乐对他的影响太大、影响太大。

    我们讲「身安则道隆」，你要一个凡夫众生把圣道成就，这个色身不能痛苦得太厉害。说这个人他如果身体健康，他好好的修学，今生能够成就圣道的。但是他突然间生病了，他没有办法，他不能起来拜佛、不能起来打坐修四念处，这个色身障碍他的心。所以就着凡夫来说，这个苦乐的关系非常重要，是最重要的。就是说「身安则道隆」，你要他把道业做好，你一定要先提供他一个「无有众苦，但受诸乐」的果报体，这是一个基础。

    说你今天这个车子要载很多的东西，从东边载到西边，从此岸到彼岸，但是你「工欲善其事，必先利其器」，你先提供我们一个坚固的车子，那这个车乘就可以载很多的东西。如果这个车子用没两天坏掉了，怎么载东西呢?他没有办法负担那么多的修行。所以「佛说苦乐，意在于此」，就是说对一个心有所得的凡夫众生来说，佛陀先强调极乐世界无有众苦，但受诸乐，这样子能够使令我们对极乐世界生起欣求的心。后面再说极乐世界它有种种的功德庄严，那才有意思。

    因为我们所关心的是正报，你是一个什么样的果报体?所以在这个地方刚开始说「其国众生，无有众苦，但受诸乐」，就把我们的心给安定下来了。哦，原来那个地方的极乐是这样子安立的。你在那个地方得一个果报体，没有老病死来干扰你、没有怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，身心当中有种种大功德的境界。你知道这个果报体以后，你内心当中对极乐世界生起归依的心，所以说「佛说苦乐意在于此」，他的那一层意思就在这个地方，希望我们能够欣求极乐，是有这一层道理。

    再看第二，约所受用的解释。前面是约能受用的众生，这以下是约着所受用的国土，看经文：

    己二、约所受用释

    又舍利弗，极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

    这一段，蕅益大师把它判作住处庄严，所居住的环境。我们第一个所关心的，就是说我们到那个地方，我们得到的是一个什么样的果报体呢?其次，我们会关心那个果报体是住在什么样的环境?他的居住环境是什么环境呢?所以佛陀就讲出这个住处的庄严。「又舍利弗」，佛陀又招呼了一声舍利弗说：「极乐国土」它居住的环境是什么情况呢?「七重栏楯、七重罗网、七重行树」，这个地方是讲它外表的形状;其次，「皆是四宝，周匝围绕」，是它的体质，它的本质是什么做的。

    先看它外表的形状，先看「七重行树」。这个「行树」就是一行一行的宝树，就是高有八千由旬的宝树，有的地方说最高有十六亿由旬，极乐世界的宝树。这宝数当中的上面有「七重罗网」，就是这个树的上面有宝珠所成的罗网，这个珠子跟珠子把它串起来，在宝树当中围绕成一个罗网。在这个罗网的正中央有宫殿，就安住在这个罗网的正中央，这就是我们居住的环境。

    这个宫殿，极乐世界的居住环境有两个：一个是地上的宫殿，一个是树上的宫殿。由着个人的喜好，有些人欢喜住在树上，视野比较开阔;有些人欢喜住在地上，他有惧高症，他欢喜住在地上。这个地方是讲到「罗网」，它是在八千由旬这么高的树上的一个宫殿。「七重栏楯」，这个「栏楯」就是栏杆，这是地上的一种庄严。

    我们把观念融通一下，就是说这个宝树上面是罗网，这个七重栏楯怎么说呢?这个七重就是七层。先是一层的行树一排，然后再加上一重的栏杆把它围起来;然后再一重的行树，然后再一层栏杆;然后再一重的行树，再一层栏杆;如是的展转到七重，它是这样子的。就是以栏杆来做界线，这是你的房子，这是我的房子，你的房子的地址是在第三个栏杆的第几棵树上面，他的是在第几个栏杆。就是说，它是一重的宝树再一层的栏杆，再一重的宝树再一层的栏杆，如是到第七重。

    这个宝树观在《观无量寿经》里面讲得很清楚，这个是在观依报庄严的时候很重要的。佛陀的八相成道，有四个很重要的因缘：出生的时候、成道的时候、转法?轮时候、入涅槃的时候，出生、成道、转法?轮、入涅槃都是在树下。所以这个居住环境没有树，这件事情就严重了，没办法庇荫。所以佛陀要特别把这个树的情形讲出来，因为这个树跟我们居住的环境太重要了。所以「七重栏楯、七重罗网>> --