欲」是善法欲，对于功德的一种须求。过去有一个大专生告诉我说：他以前读高中的时候，在班上的成积是很普通，不是很好。他到了高中以后，每天早上起床，还没有刷牙洗脸的时候，自己就发愿：我一定要考上台大。心中就有这样的希望。三年当中，每一天起床就是先发这个愿。哦，果然三年后考上台大。

    他告诉我们说：他听到《阿弥陀经》以后，我要重新发愿。他说我以后早上起床的时候发愿：我一定要往生净土。这个「欲」，就是内心当中给自己一个目标，一个很明确的努力目标。这个目标有什么好处呢?就会带动你的精进，你就会对你这样的一个所缘境，能够专一相续的努力用功德，所以这「精进如意足」是跟欲有关。我们一个人修行没有目标，你是很难精进的，你一定是悠悠泛泛。所以你要有成就禅定的一个希望，你就会强迫你自己经常的去打坐、去忆念你的所缘境。

    第三个「心如意足」，这个「心如意足」跟「思惟如意足」，等于是整个禅定的正修，前面的「意」跟「精进」是一个方便。这个「心」就是一个正念，就是心与所缘能够明记不忘。比如说你是以佛号为所缘，你心中念兹在兹，一次一次的去忆念你的佛号，使令这个佛号不忘失。这个「心」就是一个正念。

    这个「思惟如意足」就是正知，经常能够觉察了知你是不是忘失所缘。你那个旁边有一个观察的、注意的，经常能够正知。正念正知、正知正念，是修禅定的正式法门。依止这四个法而成就禅定，这叫「四如意足」。四正勤跟四如意足是一个外凡位，就是外凡资粮位。在这当中去积集你的禅定跟智慧的资粮，这个是外凡资粮位。再看第三个：

    五根

    这个「根」是一个譬喻，就是以这个树根来譬喻我们的信、进、念、定、慧五个法。这个树的根，主要有两种功能：第一个它有「摄持义」，它能够摄持不失。这表示说，到达「五根」的时候，我们心中的五种善根──信、进、念、定、慧善根，已经不容易退失，它就像这个树根，它能够坚定的在这个大地当中站立起来，摄持不失。第二个它有「生长义」，它不但是保持不失，而且它能够一次一次的生长广大，所以这个「根」有摄持义、有生长义，所以叫做「五根」。这个时候已经从外凡位到达内凡位。第一个是「信根」：

    信正道及助道法名信根。

    我们刚开始对于四念处的信心，是个仰信。我们说这个色身是不净的、观受是苦、观心无常、观法无我。我们平常的内心是活在颠倒当中，我们总是觉得色身是安乐美妙的，爱着色身。那佛陀说：色身是不净的。这个时候我们心中虽然有仰信，但可也是疑惑，真的吗?色身是不净的吗?我们这一念心真的是无常的吗?我们内心当中的信心是非常薄弱的，只是对于三宝一念清净的仰信。但是经过前面的四正勤跟四如意足，加强了止观以后，这个时候我们的信心决定下来，「信正道及助道法名信根」。对于这个「正道」，指的是止观;「助道」指的是持戒，或者也包括修福，这个是助道法门。这个时候对于这样一种法的信心，能够摄持、能够增长。再看「精进」：

    行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根。

    到了内凡位的人，他在修行，他主动就会精进;不像前面的外凡位，很多的烦恼会障碍他。所以这个修行人，他内心当中，真妄交攻，非常矛盾，完全是仰赖信心。到了内凡位的时候，他的修行，他粗重的烦恼都被调伏，所以有事没事，自动会想要打坐，任运的「勤求不息」，这就是「精进根」。这个「根」就像树已经牢牢固固的在大地当中扎下去了。「念根」：

    念正道及诸助道善法，更无他念，名念根。

    心中能够经常的去忆念他所受的法，当然这个地方的「念根」，主要指的是「止」，止的力量。

    摄心在正道及诸助道善法中，相应不散名定根

    这个止增长以后，就变成定了。

    为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。

    这个对于正道及助道的善法，经常观察苦、集、灭、道四谛是慧根。

    这个五根，莲池大师解释：这五根是由前面的四念处、四正勤、四如意足来的。这个信是一个基础，信是通于整个后面的四根。这个四念处它成就了念跟慧，就是为什么会有念根跟慧根呢?就四念处。因为你四念处，你一定把心先止住，念住心，然后由慧观察，由这个四念处成就念根跟慧根。这个四正勤成就精进根，就是对于断恶修善品，能够勇悍为性。这个四如意足成就定根，这个信是通于后面的四根。

    所以莲池大师就说：这个经文为什么但提五根、五力，没有谈到四念处、四正勤、四如意足呢?莲池大师说：讲到五根就包括了前面三个。因为你怎么会有五根呢?这个五根是由前面的四念处、四正勤、四如意足修习，修习所成就的果报相，所以说举果则必有因也。所以莲池大师讲：经文不谈四念处、四正勤、四如意足，事实上讲五根，也就包括前面了。这个时候的五根，就是内凡的暖位跟顶位这两位，暖顶两位。

    五力

    「五力」是属于「忍位」跟「世第一」两个。先解释这个「力」。什么叫做「力」呢?「力用增长，能破烦恼，故名为力。」就是信、进、念、定、慧五个法门，它的功能，它心中的功能──力用增长，能够破除你心中的烦恼。前面的五根，能够不为烦恼所坏;但是它还不能完全破坏烦恼，就是这个五根的菩萨，他心中有善根，但是可也是有烦恼。但是到了五力的时候，他善根的力量不允许烦恼活动，烦恼不能活动，力用增长，能坏烦恼，是这个意思。他这个善根的力量强，不但能够保护自己，进一步能主动的去破坏烦恼，所以叫做「力」。

    五力者，信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力；

    前面的「根」是「信根」，信根当然会「增长」，就是你这个止观的力量增长，你心中的这个光明增加以后，你信心也会增加，「能破」除你心中所起的「疑惑」，「破诸邪信」，他人散播一些邪知邪见的信仰，你也不为所动，乃至能「破」除你的「烦恼」，这就是「信力」。

    我们刚开始修行，我们的心就是一个苦恼的心，就是单单对三宝一个薄弱的信心，相信我是业障深重的凡夫，在三界当中流转没有出离之缘;一方面相信阿弥陀佛有大誓愿，一定能救拔我。就这么一念薄弱的信心，在支持着我们，支持我们去念佛、拜佛。但是慢慢的、慢慢的，心中佛号的力量由生转熟，这个时候我们的信心会生起来，更加的坚定。

    所以印光大师在《文钞》上说：有人问他说：师父啊!你一生弘扬净土法门，你是不是有亲眼看到人家往生净土去呢?亲眼看到这个人从娑婆世界的神识>> --