请大家打开《讲义》第三十九页，「八圣道分」。

    八圣道分

    前面的七菩提分，是调整止观的内涵，使令我们止观均等，而达到见道位;这以下是从见道以后的一个修道位。这个八圣道分，就是八种随顺圣道的法门，就是这八个法门，使令我们能慢慢的趋向于圣道，叫做「八圣道分」。这个地方值得我们一提的是，前面的七菩提分是「分分随宜」而用。换句话说，七菩提分的操作，它没有一定的次第，你止跟观失调了，才使用七菩提分来对治;但是这「八圣道分」是前前引生后后，这八个法是具足的，它是有一定的次第，前前引生后后，所以这个是不同的地方。

    八圣道分，亦名八正道分。

    这个「正道」就是「圣道」。第一个就是「正见」：

    修无漏行观，见四谛分明，名正见。

    这个「行观」，简单讲就是「观行」，这观行就是我空、法空的智慧，在大乘就是我空跟法空。《阿含经》的四念处，它这个观心无常、观法无我，但讲到我空;《大般若经》《智度论》讲这个观心无常、观法无我，那是讲到我空跟法空，讲得彻底。所以我们在修我空、法空观慧的时候，它是无漏的，这个时候智慧是无漏的，就是它没有烦恼相应。前面的观慧，它这个我空、法空的智慧现前，它要依止文字的引导。但是到了「八圣道分」这个「正见」现前，它这个时候观四谛──苦、集、灭、道四谛的时候，他不必假借文字，他这一念心直接跟真理相应，不必假借文字的引导，这现量的境界，所以他这个「见四谛分明」。

    这个「四谛分明」在经典当中，有很现成的话说：阿罗汉或者见道位的菩萨，他们对四圣谛的看法就是：「苦正是苦、集正是集、灭正是灭、道正是道。」就是说整个三界的果报是苦，对我们凡夫来说，我们只是一个仰信。这个果报体真的是苦吗?这苦果的来源，是来自内心的烦恼。这当中，离开了三界的果报体，还有一个寂静安乐的涅槃，而趋向于涅槃的，就是要修道。这个正见现前的时候，他能够如实的了知四谛，苦正是苦、集正是集、灭正是灭、道正是道，对四圣谛没有一点疑惑，完全通达明白，这个就是「正见」的光明现前，这个是无漏的智慧现前。

    以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。

    这个时候根据我空、法空的「无漏心相应」，他能够「思惟动发，觉知筹量」，继续的去思惟。这个「思惟」跟觉知是一个粗跟细的不同：思惟是比较粗浅的观察，「觉知」是对于法义更深入微细的观察，是这样的差别。使令我们不断的增长、不断的增长。这个四圣谛要讲到深的时候，这个无作四谛，那是直趋大般涅槃的，所以为使这种无生四谛的真理不断的增长，趋向于「大」般「涅槃」，叫「正思惟」。

    以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。

    这个时候，也是「无漏慧」相应，破除我们出家的「四」种「邪命」。这四种邪命我不说明，大家看看注解就知道。这跟「口业」有关的四种邪命。「摄诸口业」安「住」在「正语」当「中」，这是「正语」。这个八正道，这个正语、正业、正命是属于戒的部分;前面是属于慧，它是由慧来摄持戒法。圣人的戒法，是有道共戒，有这个智慧来摄持。这个地方的「正语」，是「口业」。

    古人说：我们一个人从你讲话的口气当中，就能够判断你这个人吉凶祸福，也不用算命、也不要排紫微斗数，就跟你讲几句话，就知道你这个人是吉凶祸福。怎么知道呢?说你这个人讲话很刻薄，虽然你走得很正，但是你对别人的缺点，那种批评非常尖锐。他说：你这个人不用算命，你一定是一个薄福之人。有些人他就是很厚道，他对别人就是含蓄，点到为止。讲话比较厚道的，这个人一定是有福报之人。所以古德一再劝勉我们：「律己宜带秋气，处世宜带春风。」就是我们面对自己的烦恼，应该像秋天的气息，肃杀之气;但是为人处世、对别人的缺点，带一点厚道，带一点的宽厚包容，就像春风吹过来，百花盛开，这样子就是为自己栽培福报。所以这个口业也很重要。

    以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。

    前面是「摄除口业」，这是「摄除身业」，就是去「除身」的「邪业」。这个地方的「邪业」，我去查注解，说这是圣人的境界，这个色身怎么还会有杀盗淫的境界呢?他这个地方是讲习气、一种微细的习气。就是他已经入了大乘见道位以后，他对根本的戒法是不会违犯;但是对微细的戒法、还有根本戒的习气，他还是要慢慢的调伏，这个就是「正业」。

    以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。

    这个是「通除三业」的「五种邪命」，安住在「正命」当中。这个地方是针对出家人来说。出家人的正命就是「乞士」。佛陀规定这个出家人，不管你是凡夫、你是圣人，你不可从事生产事业。那你做什么事呢?就是做一个「乞士」，「上乞佛法以资慧命，下乞饮食以资色身。」你要用乞食的方法来过活。如果你假借其他的因缘来赚钱、来得到利养，这都是属于邪命。这当中有五种邪命：

    一、诈现异相奇特。

    二、自说功德

    三、占相吉凶，为人说法。

    四、高声现威令人敬畏。

    五、说所得供养，以动人心。

    第一个「诈现异相奇特」，这是属于身业的邪命。就是说你这个出家衣服也不好好的穿，穿这个奇装异服、留长长的头发、长长的胡须，一副很奇怪的样子。用这样奇怪的样子，来获得居士的供养，这个就是邪命，这个是属于身业。第二个「自说功德」，你在居士面前赞叹自己：你看我持戒多么的庄严、我经常能够修习禅定、我通达什么种经论，赞叹自己戒定慧的功德。使令居士来护持你、供养你，这个也是属于邪命。第三个「占相吉凶，为人说法。」你为人家卜卦、占相吉凶，然后依止这样来获取利养，这个也是属于邪命。

    第四个「高声现威令人敬畏」，在大众当中讲话，故意现出高声，声音放大，现出有威严的样子，使令人家敬畏，使令人家供养你，这个也是属于邪命。这三个都是属于口业所收摄──自说功德、占相吉凶、高声现威，这是口业。第五个「说所得供养，以动人心。」这个是属于意业。你在居士面前赞叹说：你看某某居士他供养我多少钱、他供养我什么东西。这样来引起别人的供养，这个也是邪命。这五种邪命，包括身口意三业，这个都是应该要破除的。

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