从闵子骞与子贡的那一段对话，就最明显了。所以我们在自力的法门当中，完全要凭仗自己的正念来调伏烦恼，这件事情是非常不容易的。

    所以这段经文「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」，这个「自然」就是说你心中没有什么压力，你心中有烦恼那没有关系，你到极乐世界，喝喝八功德水，唉呀!「自然皆生念佛、念法、念僧之心」，内心就跟三宝相应了。听听树上的音声，「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。我不知道诸位的感觉怎样，不过我是觉得：我们一路这样修行过来(如果你平常就是这样一天过一天的，那就不谈了。)，你真正出家以后有下过功夫，真正跟烦恼对治过，你再看这段经文，会生起大欢喜心：「闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心」，你对极乐世界会生起大欢喜心。

    这段经文也就说明了极乐世界它所提供我们的功德：第一个极乐世界是好梦者也，它提供你一种身心安乐的功德;其次，极乐世界者，醒梦者也，它整个环境有一种圣道的力量，在整个六尘当中，每一个色声香味触法，都在引导你这一念心，趋向于三宝的究竟功德。就是你在安乐的环境当中，点点滴滴的趋向无上菩提的道路，是这样的意思。「极乐世界者，好梦者也;极乐世界者，醒梦者也。」最后我们看「庚二」的「总结」。

    庚二、总结

    舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

    这一段是「总结」前面「约耳根声尘明受用」的依报功德，极乐「国土，成就如是功德」之所「庄严」。是什么功德之所庄严呢?这当中分成两段，先看第一段：

    正明唯心妙境：

    重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。亦可深长思矣！

    这当中「重重结示」，有三番的「结示」，在极乐世界的依报妙当中，有三番的结示。都使「令」我们相「信」极乐世界「一切」的依报「庄严」，有两个因缘：第一个「皆导师愿行所成、种智所现」。就是阿弥陀佛在因地时候的愿力，跟六波罗蜜所成就，这个是「种智所现」，是弥陀这一念清净心所变现出来，这个是约佛陀这方面来说。就着往生极乐世界的众生，这种功德庄严是怎么出现的呢?「皆吾人净业所感、唯识所变。」我们之所以成就极乐世界，不是我们的愿行，而是信、愿、持名的净业。

    既然讲到这个「业」，当然就有差别相。我们讲「往生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。」每一个人念佛功夫的深浅，乃至广泛来说你六波罗蜜的功德，特别是你所栽培的般若波罗蜜的智慧功德。换句话说，极乐世界就着共同点来说，我们每一个共同点，都是依止阿弥陀佛本愿功德所创造的这一期果报。约着差别相来说，每一个人因地净业的栽培不同，所以每一个人到极乐世界看到的七宝池、八功德水，看到的宫殿、楼阁，看到的鸟类、听到树上的音声，都有差别的情况，就是「一为无量」。但是无量当中，可也是依止同一个本性，依止同一个功德。

    所以「佛心、生心，互为影、质，如众灯明，各遍似一。」佛陀的心，那当然是普遍在极乐世界的一个法身，但是我们凡夫的心摄持的净业有厚薄的不同，每一个人信、愿、持名，每一个人所栽培的六波罗蜜有差别，所以「互为影、质」。我们简单的说，我们凡夫的心跟阿弥陀佛的心：

    「我虽业障深重，是弥陀心内的众生;弥陀虽万德庄严，是我心内之佛。既然心性不二，自然感应道交。」

    我们到极乐世界的受用亦复如是。我们今天去受用极乐世界，每一个人的共同依止点，是弥陀的本愿功德所成;但是每一个人在受用这个功德的时候，却有差别相，就依着你善业的厚薄会有差别相。就像光明一样，虽然光光互摄，但是每一个光明的强弱，可也是历历分明，虽然历历分明，但可也是光光互摄。所以结论说「全理成事、全事即理」，这个是约功德来说，果地的功德。我们都依止真如佛性，而创造了差别的功德;虽然差别的功德，可也是依止真如佛性。我们说一一理性具足庄严，但是一一的差别庄严，可也是全体理性，这是约果地的功德。

    约因地来说是「全性起修、全修在性」。我们依止这一念的心性，而创造了信、愿、持名，每一个信、愿、持名还是开展现前一念心性，这件事情「亦可深长思矣」!简单的说就是「妙因妙果，不离一心」，就是极乐世界的功德庄严，不离开我们这一念的清净心，也不离开阿弥陀的一念清净心。所以蕅益大师说：

    奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉！初依报妙竟。

    蕅益大师这段话是在破除「唯心净土」的这些学者，说：你们大谈「唯心净土」，说心净国土净，你否定了西方净土而谈心净国土净，其实这是一种偏空，就「鼠即、鸟空」，这个「鼠即」就是鼠的叫声，「鸟空」就是鸟的叫声。这一句话就是说：虽然是谈论空理，但事实上不明白空的真实义，就像鼠跟鸟的叫声一样，但有言说，都无实义。这种「诮」就是戏论。就是你否定了西方净土，事实上你也不能够明白真正的唯心净土。因为极乐世界可就是弥陀一念清净心变现的，也是我们内心当中的清净心所变现。当然我们在受用的时候，还牵涉到我们个人善业的业感，那就有差别相，所以全理成事，但是全事可也不离开理。所以可见得极乐世界，那完全是我们内心称性的功德。所以这个地方是在说明极乐世界功德庄严的由来。

    我们讲自性功德力，自性功德力是本具。弥陀的本愿功德力，就是从自性当中的一个修德，更加的把因地变成果地的庄严。但是这种弥陀功德本愿所创造的依正二报，表现在每一个人受用的时候，重要的关键在名号功德，看哪一个人持名的深浅，开显的这种庄严，就有胜劣的差别，就品位的差别。所以事实上，极乐世界应该说是无量品。没有一个人所看到的七宝池、八功德水是完全一样的，不可能的。

    不过在经典上大判是说三辈九品，这是个大判，事实上是无量品。每一个人，你今天看到的七宝池、八功德水跟昨天肯定不一样，你今天会比昨天看到的更庄严、你喝到的八功德水会比昨天更甘美。因为你的功德不断的增长，你内心当中不断的弃舍无明，增长了法身。所以你在极乐世界，你每一天所受用的五尘，那一定是一天比一天殊胜，就着你内心光明的显现、智慧的增长，你在极乐世界的功德庄严，一天一天的庄严、一天一天的庄严，就是这个意思。这样子正是唯心净土，就是唯心净土。你离开了这种思想，另外谈唯心净土，那就是一种戏论。>> --