经”三大类。

    “使徒信经”直接来自沐光明者的布道，平铺直叙、详略得当、文本最具权威性，因此这个世界上具有影响力的弥撒作品，作曲大师们都是采用它来谱曲《信经》环节的。

    “亚大纳西信经”则有点接近于“普及读物”的意思，内容比较亲民，文化程度很低的信众也能听得懂，因此小教堂小村镇里的神父和管风琴师喜欢用它来即兴布道。

    至于“尼西亚信经”，文本最全、文辞优美、段落清晰、戏剧因素突出，可以说是“最艺术化”的版本，理论上来说，用它做弥撒会有不错的效果

    实际上，由于它的篇幅太长，和《荣耀经》一样是通谱写作，作曲家需要用太多的崭新灵感素材承载歌词，在实践中很容易出现结构失衡的问题。

    但巴赫显然不会因为这个问题头疼，因为他对每个环节都做了分曲，体量再大，结构也不会崩掉，素材需求再多，艺术理论也足够支撑不乱！

    这些旧工业世界的艺术家可能无法想象，蓝星上的弥撒仪式，“尼西亚信经”才是主流！

    所以才会造成这样的讶异。

    不过有前两部祷文惊为天人的表现在前，他们讶异的成分里，倒更多是“拭目以待”。

    如果依旧能保持这样的水准，依旧能做到处处有据可循、有典可依的话，那也太

    此时这首第13分曲，在大量留白长音符与圣咏般的旋律线交织下，合唱团以五声部织体呈示出混合利底亚调式——升高自然小调第七音——的虔诚旋律，营造出了古典教堂（文艺复兴时期的经文歌风格。

    也让音乐氛围转入至诚真切的境地。

    而且此曲中对位手法的密集精妙程度，位居整部作品之首。

    “我信大能的圣父！”

    合唱声过渡至第14分曲，小号和鼓声又起，双黄管展开连续模彷。

    与前一曲鲜明的教堂风格相对照，这一曲体现了世俗风格，象征信仰在尘世间的实现。

    “世界万物，无形有形，意志表象，与她同源同生！”

    弦乐和双黄管常常用来重复声乐部分，小号却十分独立，在合唱赋格的每一个呈示部尾声出现，将乐曲推向高潮。

    完整的“尼西亚信经”共有18句祷文，分为“启明创世”1-2句、“救赎”3-12句和“虔信圣灵”13-18句三个小环节。

    而从祷文内容来看，亦可归为“两类”：一类以“我信”“我怎么样”的表态起始，一类以“她是”“她怎么样”的歌颂起始。

    第15分曲，女高音和女低音的二重唱，两支双黄管的柔音助奏带来愉悦的情绪。

    “我信唯一的上主。”

    “我信唯一的上主，‘不坠之火’。”

    “她始于界源，在万代之前，与世界同岁。”

    “她是出自上主的上主，出自辉光的辉光，出自真神的真神。”

    随后，下行的音型被第16分曲“赋予形体”所接续。

    但调性由g大调转为b小调，四拍子也变成了三拍子，成为了介于喜悦欢欣的上一曲与和痛苦叹息的下一曲之间桥梁。

    “她的衣襟内外都刻满了‘主，主’的字样，无血肉可接近，无生灵可直视。”

    “她是辉光最真实的侧影，真知从居屋溢出，赋予形体，渗透质料，为其添光。”

    听众们逐渐领略到了“尼西亚信经”所带来的独特伟力。

    的确，相对于严肃拘谨的“使徒信经”，它的表达十分诗意，是宗教文学的杰出典范。

    而在这位拉瓦锡神父得天独厚的灵感下，它所被惯常认为的创作“弊端”>> --