；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

    “后人将《大学》中的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下称为儒家“八目”，可见儒家认为，修身、治国、平天下的基础在于格物和致知。”

    “其实，‘格物致知’的本意是：只有在物事上能够按照法则取舍，懂得何时‘停止’追求物事，内心才能获得安静，才能静下心来思考问题，从而获得知识和智慧。此处的‘格’为‘法则、标准’的意思，‘格物’就是‘遵照法则限止物事’。”

    “只是后来许多儒家学者将自己的观点带入了‘格物致知’中，从而形成了各种不同的哲学理论。”

    “其中最著名的就是南宋朱熹和明朝王阳明，他们以自己的哲学观点分别诠释了“格物致知”的意义，也因此中国哲学史上出现了两个高潮。”

    萧易寒等李朝授说完才问道：“这些书上都有说，请问先生有什么不同的见解吗，又或者有自己的解读吗？”

    “小伙子问得好，这么跟你说吧，一千个人，有一千个人的‘格物致知’，只有形成自己的‘格物致知’，才是儒家真正理论开创之路。而你问到的，是我的‘格物致知’是什么，我能够回答得了你的，就是我的治学之路，在自己钻研最深的领域，写出自己的道。”

    “好比工业领域说的‘工匠’，经历过一万小时以上的练习累积，成为某一领域的佼佼者，有如生产潜艇的钳工，能够将他打磨的工件控制在多少丝之内。”

    “这就是一万小时定律。人们眼中的天才之所以卓越非凡，并非天资超人一等，而是付出了持续不断的努力。1万小时的锤炼，是任何人从平凡变成超凡的必要条件。”

    “这就是我所说的，每个人都有每个人的‘格物致知’，这就是‘道’。”

    “每个人都有自己的‘道’。”

    “书上学到的，只是知识。当你把这些知识，结合自己的思想，才能变成自己的‘道’。”

    萧易寒沉思着：每个人都有自己的“道”，只有结合自己的所学、所思、所想、所得、所悟，才有可能总结出真正属于自己的“道”。

    之前一直陷着的思维陷阱，在此刻，萧易寒感觉豁然开朗。

    仿佛登上了一个新的台阶。

    萧易寒起身，向李朝授弯腰鞠躬：“感谢先生解惑！”

    “灯不点不亮，理不辩不明。”李朝授也站了起来，拱手道：“各位，我>> --