请大家打开《讲义》第一页：看引证：

    是故净土三经并行于世

    这个「净土三经」，就是《观无量寿佛经》《佛说无量寿经》《阿弥陀经》，三经。这「三经并行于世」，同时在世间流通。但是「古人独以《阿弥陀经》列为日课。」古大德在三经当中他单独以《阿弥陀经》列为丛林的晚课。这是什么理由呢?

    「岂非有见于持名一法普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉!」

    在三经当中，古德特别重视《阿弥陀经》，乃至于整个三经当中，以《阿弥陀经》列为晚课，这当中的理由是：

    第一个，它「普被三根」，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶。这个地方我们解释一下。这个「净土三经」，这《观经》看经题这个「观」字，看得出它的修行方法是「观想」的法门，观想极乐世界的依报庄严，观琉璃地、观莲华;或者观察正报的庄严，观察弥陀白毫相光、观三十二相、八十种好、放大光明，这个是观想、观像，这是利根人。这个利根人他的烦恼淡薄，他的心容易寂静，心寂静的人，他有堪能性，他能够观察很复杂、很微细的境界，这当然是摄受利根人，他的环境也单纯、天生的烦恼也淡薄、也不容易昏沉、也不容易掉举，这个观想就适合他。

    其次，这个《无量寿经》，它虽然也是持名，但是它还兼带要发菩提心、修诸功德。这个发菩提心、修诸功德，可能出家人比较容易做到，特别是年青出家占了便宜，他要发菩提心，思惟如母有情，发起大悲心，修六波罗蜜;但是年纪要大一点就可能会有困难，身心的羸弱;或者在家居士，那更有困难，发菩提心，在家人心中所缘的境界，那是一个家庭，妻子、儿女、先生这种境界，他怎么能够广泛的攀缘无量无边的众生呢?怎么去修习六波罗蜜呢?所以说这个《无量寿经》它的标准又稍微高了一点，「发菩提心，修六波罗蜜，一向专念阿弥陀佛。」

    那《阿弥陀经》的特色，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》当中二话不说，他单是要你执持名号，看这经文上说：「若有善男子、善女人」，不管你是男人、或者是女人。「闻说阿弥陀佛」，听闻阿弥陀佛这种功德境界。「执持名号」，你经常的去忆念他的名号。

    「若一日……若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

    这《阿弥陀经》当中，它对于其他的方便法门二字不提，单单要你「闻说阿弥陀佛，执持名号」，以这样的行持，直接跟弥陀感应道交。所以这个法门，上根人修，那当然是好;钝根人修也可以;乃至一个人，他一生造了五逆十恶，他临命终时才开始觉悟、才开始忏悔、才听到阿弥陀佛的名号，这个时候他怎么发菩提心、怎么修诸功德都没有办法，他不可能观想、观像。这个时候，他去忆念弥陀的名号，忆念十句，转地狱的火成金莲华。所以这个「持名一法，普被三根」，就是这种境界。

    「摄事理以无遗，统宗教而无外」，这当中有事、有理，它能够统摄宗门、教门一切的修行方法。

    这个「摄事理以无遗」这一段我们解释一下。这个蕅益大师后面会提到，就是念阿弥陀佛有事持、有理持。这个持名是讲得比较简要，事实上具足来说，应该是信、愿、持名。那这当中，按蕅益大师的意思，「信愿」又特别重要。蕅益大师说：

    「若信愿坚固，临终十念乃至一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。」

    说你内心当中对弥陀归依的心不够坚定，虽口念阿弥陀佛，心里还打妄想：阿弥陀佛真的能够救我吗?你对弥陀的信心不够，对往生的愿力不具足，纵使这句佛号能够念到风吹不入、雨打不湿，功夫成片，亦无得生之理。这个关键在这个「信愿」。

    这个信愿的栽培就跟这个「观想」有关系，你平常的观想。如果你是从事相上去栽培信愿，这个时候从缘起上来观察，你观察娑婆是苦恼的，在娑婆世界受生，有烦恼障碍你、有罪业障碍你、有老病死的果报障碍你。假设你下辈子选择去极乐世界，极乐世界的正报──三十二相、八十种好、具足五种神通、供养他方十万亿佛;依报呢，诸上善人俱会一处、各式各样宫殿楼阁的庄严。你从这样的事相差别，生起信愿，这个时候你对弥陀通身靠倒，这就是事持。

    那这个理持呢，就是你有一种理观，这个理观就是你能够明白万法唯是一心。前面的事观多少有一点心外有法，认为这一切跟心没有关系，这些法是业力所成的，都是真实的，不过当然也是好。那这个理观，你能够观察：所谓的「娑婆世界不离开你现前一念心性，是你一念颠倒无明所变现;所谓的极乐世界也不离开你现前一念心性，是你的信、愿、持名所成就。」这样子你能够法法销归自性，

    「我虽是业障凡夫，是弥陀心内的众生;弥陀虽万德庄严，是我内心之佛。既然心性不二，自然感应道交。」

    这个时候，你以这种「万法唯是一心」的思想，来开展你的佛号，这个就是理持，一切法不离开你这一念心。这样的厌离娑婆，娑婆世界是心中的杂染境界，所以应该厌离;极乐世界是心中清净的信愿心所成就，所以应该欣求。以一心的角度来厌离娑婆，以一心的角度来欣求极乐，那这样的功德就不可思议了、就不可思议了，这个叫做理持。这蕅益大师后面会提到。

    所以说如果不明白实相道理的人，他从这样的一种业感的杂染跟清净的差别来持佛名号，也可以。如果你能够通达《法华经》《华严经》，从诸法的实相，从一心缘起万法的角度来开展你的信愿，也是可以。这个净土法门有浅有深、有事有理，所以总说一句话：「尤为不可思议也哉!」不管事持、不管理持，都可以跟弥陀感应道交，都能够在往生净土，这件事情不可思议。这个是蕅益大师「序法门」，先把佛陀所有的法门，先作一个笼总的介绍;再把净土的特色，它直捷、圆顿的特色，乃至持名简易、稳当的特色标出来。

    再看第二段「序注疏」，这以下蕅益大师讲出他著作《弥陀要解》的一个心情。先看「序古疏」，看古德著作的情况。

    古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。

    蕅益大师先讲到古代大德对《弥陀经》注疏的情况，「古来注疏，代不乏人。」中国佛教这二千多年来，祖师大德辈出，有很多人对《阿弥陀经》都很重视，也有很多的注解;但是「世远就湮，所存无几」，时间一久，「世远」就是时代太久，早期这些《阿弥陀经》的注解就消失了。到了明末蕅祖的时候，所存的注解就不多了。

    不多中蕅益大师就提出两个代表：第一个「云栖和尚」──莲池大师大师，他的《阿弥陀经疏钞》，「着为《疏钞》广大精微」，文字广大，义理特别的精微。我们看《阿弥陀经疏钞》，莲池大师讲得>> --