佛号的操作，转成心中的一种止跟观的力量。我们一般都是把佛号做完了就好，不知道这个佛号在操作当中，应该要把这整个佛号的运转，要在内心当中要生起一种对治的正忆念，止跟观的对治力。这止跟观的对治呢，这个箭头要面对爱取的烦恼，针对爱取烦恼来对治，这个工作我们平常没有注意，所以临终的时候就容易出状况。所以说「回光」返照这「声佛」号，就「敌」不过这个「爱」、也「断」不了这个「爱」，当然也就不能了「生死」。

    看最后一段的总结。为什么会这样子呢?憨山大师他解释说：

    以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。

    因为我们无始劫来在三界里面得果报，那无量无边的次数，就像宗喀巴大师说到：每一个众生，上至上面的小鸟，下至地上爬的蚂蚁，乃至海洋无量无边的众生，都曾经做过我的母亲。看得出来我们的受生有多少次。这一次一次「爱」取的串习，这个力量很强大的。那我们「念佛」，多分来说今生「才发心」，非常的「生疏」，念佛的时候又夹杂着妄想，所以这个力量很薄弱。所以说，如果我们单单只是想要用止的力量，来对治爱取，那肯定是不行的。所以说：

    若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。

    我平常就是没有注意到这个贼的活动，就放纵这个爱烦恼，看到境界还是随顺过去的习气。这个时候我们不能用佛号来对治这个爱烦恼，「临命终」的时候「爱」烦恼「现前」，我们就作不了「主」。所以说：

    故劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时也。

    这个地方关键，是在「生死根上念念斩断」，就是我们这个信、愿、持名，这个三资粮，在修行的方向上，念念之间要对治三界的爱取烦恼，在这个「生死根上，念念斩断」。所以蕅益大师他很强调说：没有平时的正念，绝无临终的正念。说我们平常就不能调伏自己的爱取烦恼，那临终的时候，当然是作不了主，所以这平常的栽培就很重要的。

    好，这一段是说明「以愿导行方名正行」，就是在念佛的操作当中，这个「观」是很重要的，由这个观行来厌离娑婆、欣求极乐。由这个观行的支持，这个时候佛号的力量就能够对治爱取。那怎么修观呢?我们看第二段，〈补充讲表〉第六页：

    二、正明修观发愿是名切愿

    我们这个愿力要能够真实、很切实的生起，那它必须要有观行的。观行当中有两个方向：第一个是「厌离娑婆」，第二个是「欣求极乐」。就是说，我们未来的受生，主要有两个方向，就是我们只要今生没有达到涅槃，我们一定有来生。一定有来生，我们这当中有两个选择：

    第一个，我们在三界里面继续得果报，可能我善业强到人天得果报、恶业强到三恶道得果报，这是第一个，你在娑婆世界继续的受身，这是你一个选择;其次，你选择到极乐世界得果报。这当中有一些差别，我们必须要去观察一下，有什么差别。当我们选择在娑婆世界得果报，这当中有三种障碍：第一个「烦恼障」，第二个「业障」，第三个「报障」。

    我们这个三界的身心世界，是一个有漏的果报，是有漏的烦恼跟业力所和合成的果报体，若身、若心都是杂染。换句话说，我们这个身心世界去受用这种果报体的时候，我们这一念心，跟外境接触的时候，就容易有「烦恼」的活动，不是贪就是瞋。随顺我们心情的，我们就有贪欲烦恼的活动;不随顺我们心情的，就是瞋心的活动：不是爱就是恨，我们凡夫的心情就是这样。

    换句话说，虽然人天也的确有一些可乐的果报，比如说眷属的美满、财富，乃至于尊贵的地位，这个地方是一个安乐的受用，也合乎我们追求安乐的目的吧。但是呢，这个安乐是这样子的：我们讲有这个身安乐、心安乐。身安乐是很粗的一个安乐，主要还是内心的安乐。但是内心要安乐的一个条件，就是必须在寂静的状态。

    在佛法的意思是说：当我们心中有烦恼(烦躁恼动的状态)，我们不能受用安乐，因为烦躁恼动会破坏你的安乐。当我们心情是烦躁恼动的时候，我们不能够安乐的，一个躁动的状态不可能安乐的，所以烦恼会破坏我们心中的安乐。所以虽然你受用很好的东西，但是你还是不快乐，「弟子心不安」，因为内心有烦恼的活动，这是一个问题。「烦恼障」碍我们安乐的现前。

    第二个「业障」。有些人他过去有重大的罪业，杀、盗、淫、妄的罪业，或者是谤法的罪业，那他心中也容易不安。就是我也没有起烦恼，我就坐在那个地方，但是我总觉得心中有恐惧不安，这就是有罪业。有罪业也容易障碍你的安乐。我们不知道哪一生曾经造过罪业(这个罪业的本质是扰动的，这个善业的本质是寂静的)，我们这一念心累积了罪业，也使令我们心不安，而这种不安的状态也障碍我们的安乐。虽然我们福报现前，但是我们总是觉得不安，睡觉也不安、吃饭也不安，罪业障碍我们安乐。

    第三个是「报障」，我们这个果报体有老病死的问题。你的「病痛」现前了，你在受用五欲的时候也不快乐，因为你的身体有病毒，使令你这个六根暗钝。这个「老」现前的时候，也障碍你安乐，因为年纪大了身体衰弱了。身体衰弱的时候，你去受用五欲的时候，也使令你不快乐。虽然你有这个福报，有这个五欲的境界现前，但是这个「老」这个法出现的时候，障碍你的安乐。「死亡」出现的时候，把你所有的安乐全部破坏，你的财富、眷属、地位，死亡一出现的时候，这整个全部都消灭掉。老、病、死障碍我们的安乐。

    所以说，我们选择在娑婆世界得果报，那就具足三种的障碍：烦恼障碍你，你的罪业障碍你，你的老病死障碍你，使令你不安乐，使令你不安。

    在经典上，佛陀对这个三界的果报讲出一个评论，他说：这三界的果报也不是完全都没有快乐的境界，但是痛苦的成分多。怎么说呢?「譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。」说这个三界的果报体，我们偶尔也有一些善业出现，这个刀上的蜂蜜也真的是很甜，但是可惜的是：第一个它的数量不多，这刀锋上的蜂蜜能够沾多少呢?最可怕的是它后面有一把刀，当我们的舌头去接触这个蜂蜜的时候，在我们受用甜美蜂蜜的同时，也被这个刀深深的割伤了。你爱的越深，这个刀子就伤的你越深。

    所以说，世间上的事情就是这样子，它有少数的快乐，它就隐藏很多很多的痛苦。你去爱这个快乐的境界，你就必须为这个快乐付出很多很多的痛苦，这娑婆世界就是这样的一个境界。

    假设我们今生选择在「极乐」世界得果报，那又是一个什么境界呢?极乐世界有三种功德：第一个「法身德」。这个极乐世界的果报，我们以后讲到净土庄严的时候，蕅益大师会强调：它不是一个业报身，它不是我们自己有漏业力，所成就的一种正报的身心、依报国土，不是。它是弥陀的法身功德，创造了这样一个身心的果报，而让我们来受用，所以那个身心世界是无量寿。我们凡夫的业力，不可能招感无量寿，我们凡夫有漏业力的果报，寿命最多能够一劫，不可能无量寿。

    所以说，极乐世界的果报体它不是业报身，是一个法身，「大功德法之所庄严，是名法身。」他的果报体，他的身相特别庄严，三十二相、八十种好，这个身相不会老、不会病、不会死，老病死不能干扰你，不能破坏你的身相。你的内心当中有五种神通，这个神通力可以供养他方十万亿佛，遨游十方世界，亲近十方诸佛、听闻佛法。所以这也是一个殊胜的功德，他的果报体是法身。

    第二个「般若德」。极乐世界当中，虽然有烦恼的种子，但是没有烦恼的活动。因为极乐世界，它的依正庄严，会使令我们念佛、念法、念僧。弥陀的净土，它有一种圣道的力量在里面，使令我们接触、受用的时候，诶，他不起烦恼。不像我们三界的果报体，我们接触的时候会引生烦恼。这个极乐世界的美好饮食、美好宫殿，它有一种圣道的摄持。我们这一念心一接触这个宫殿、尝这个美食的时候，诶，自然皆生念佛、念法、念僧之心，它不容易生烦恼活动，这是般若德。

    我们刚出家，也不知道什么叫烦恼活动;但是你要出家一段时间，我们不断的去调伏自己内心的烦恼，你会觉得烦恼会慢慢慢慢的淡薄，这个时候你会觉得身心有一种很轻松的感觉。这个时候你会明白：原来有烦恼，这个是很粗重的，就像一个人拿了很重的担子一样，这个烦恼是粗重的，你对「粗重」这两个字，会有一点体会。所以忏公师父说：「这个出家是享清福，在家是享洪福。」你出家的越久，你会越肯定这句话，的确是这样。你烦恼淡薄以后，你整个一天会很轻松，就算喝一杯白开水都觉得很轻松。回想过去，那种粗重性，会厌恶、会厌恶的。所以在极乐世界，它没有烦恼的活动，有般若的功德。

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