陀佛，与」诸大菩萨萨，乃至「百千声闻，无量诸天」，不但是正报，连依报的「宫殿」都现前。
这个时候，这个菩萨「自见其身乘金刚台，如弹指顷往生彼国。」这个上品上生，他的莲华是「金刚台」。就像「弹指」那么短暂的时间，「一剎那间离五浊，屈伸臂顷到莲池」，一剎间就到极乐世界。这是讲临终的情况。
那往生以后是怎么情况呢?这下两段是讲往生以后。「华本已开」。上品上生的人，莲华根本就没有合，就是说他看到阿弥陀佛、无量菩萨现前的时候，他就发现自己的神识已经坐在莲华当中，华都没有合，就直接到极乐世界的七宝池、八功德水。到了以后，他就直接从七宝池、八功德水下来，「见佛色身众相具足、闻一乘法。闻已即悟无生法忍，得无量百千陀罗尼门，蒙诸佛授记。」离开了七宝池、八功德水，就见到佛了。
看到佛陀是什么境界呢?「众相具足」，三十二相、八十种好、放大光明，无量无边的相好具足。见到佛陀，佛陀是不空过的，佛陀就为他说「一」佛「乘」的「法」门。「闻已即悟无生忍」，就悟到了无生法忍。这个无生法忍是初地的时候分证、八地的时候圆满，换句话说是初地以上了。这个时候，「得无量百千陀罗尼门」，种种的陀罗尼就成就了，「蒙诸佛授记」。
「蒙诸佛授记」是这样的，极乐世界只有一尊佛，就是阿弥陀佛。不但是极乐世界，十方诸佛世界也是一样，一个世界不可能有两尊佛现前，不可能。这个「蒙诸佛授记」的意思就是说：这个往生极乐世界的这一个初地菩萨，他能够乘神通力，「供养他方十万亿佛」，「蒙诸佛授记」。他有这种神通力，亲近十方诸佛，而得到十方诸佛的授记，是这个意思。他不是在极乐世界授记，他是蒙十方诸佛授记，授记作佛。
这是一个悲智双运的凡夫菩萨，他因地的修行，乃至他临命终的情况，到他往生的情况。
再看第二个「上」品「中」生。上品中生是「智增上菩萨，解第一义故。」这个菩萨在行菩萨道的时候，有些人偏重在慈悲，有些人偏重在智慧，就有悲增上、智增上的差别。这个「智增上」的菩萨，他偏重在智慧，偏重在个人的修止观，他能够了「解第一义」谛。这「解第一义」谛，简单的说就是他能够明白这一切法是「即空、即假、即中」，看到了中道实相。
「三心、三福、六念，略逊于前者」，他三心、三福、六念的功德，比前面的上品上生稍微差一点。临命终的时候，「阿弥陀佛，与观音、势至，无量大众，至行者前，赞言：『法子!汝行大乘，解第一义故，是故我今来迎接汝。』」
本经讲到我们临命终的时候，说我们这个「善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」
蕅益大师解释我们一个人能够达到临终不颠倒，他认为主要是弥陀在我们临终的时候现前的开导安慰。所以这个地方就是说：其实阿弥陀佛在我们临命终现前的时候，他一定会对我们开示的，他说：「法子」啊!「汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。」这一方面有赞叹、有安慰的意思，使令我们在这个时候，蒙佛的开示，能够不颠倒。
这个时候，「乘紫金台于一念顷，往生彼国」，看到的是「紫金台」。「华开」的「时节」，「经一夜始开」。这个上品中生的人到了莲华以后，莲华是合起来的，经过一天一夜以后就打开;打开以后，他就看到阿弥陀佛现前;看到以后，他就拜下去「礼佛合掌，闻甚深法」，闻大乘的法门，在「七」天当中就成就了「不退转」。这个「不退转」就是别教讲的初住，初住以上的菩萨就不退转了，位不退。「一小劫得无生法忍」，经过一小劫的时间，成就初地，这个时候他也是一样，遍至十方国土，「蒙诸佛授记」。这是上品中生的情况。
再看上品下生。「悲增上菩萨，但发无上道心故。」悲增上的菩萨，他修行的内涵，偏重在慈悲。换句话说，他在布施、持戒的时候，偏重在事相的修行;对于理观，观照「真如佛性」这件事情，比较不偏重，「但发无上道心故」。他修行的内涵，「三心、勤修第三福」，偏重在「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，偏重在人天福报。但是他的「三业清净」，他的持戒也是很清净的。临命终的时候，「化佛、菩萨众来迎，赞言：『法子!汝今清净，发无上道心，我来迎汝。』」这时候佛陀也是对他赞叹说：你身口意清净，能够持戒念佛，而且能发无上菩提心，我来迎接你。
这个时候，临命终的人得到佛的开示以后，内心感到很安慰、感到寂静，这个时候就「坐」在莲华当中，「坐」了以后莲「华」就「合」起来，一剎那间就到极乐世界的七宝池、八功德水，就莲华化生。「经」过「一日一夜」的时间，莲华打开。打开以后，因为他的福报功德力，特别是智慧般若波罗蜜的栽培不够，他一开始并没有明显的见到佛陀现前，佛陀是现前，但是他看不到。他「七」天以后，慢慢慢慢才看到「佛」陀现前;到「三七」日才「见」得非常清楚，看到三十二相、八十种好，众相具足。
这个时候，听闻佛陀为他说大乘法，「经」过「三小劫，得百法明门，住欢喜地」，成就了「百法明门」。这个「百法明门」就是前面的陀罗尼的意思，就是总持的意思。这个三昧跟陀罗尼不同，这个三昧是会退失的。法华三昧、首楞严王三昧、华严三昧，这个大乘的三昧都是有止、有观，这个禅定当中有智慧相应。但是这个三昧会退失掉，你禅定退失以后，三昧就退失了。但是你在三昧当中得到陀罗尼，就不会退失，生生世世不退失了，它有这个总持的力量，不退失。
像智者大师，他得到旋陀罗尼，虽然后来在弘扬佛法的时候，禅定有所退失，但是他闻思的智慧特别的强。他讲到一段的时候，他就引经据典，哪一部经怎么说，他那个文词的摄持力特别强。所以说这个陀罗尼的菩萨，他对于法义的摄持，就永远不会退失，跟三昧不一样。前面的三品，都是属于大乘根机的凡夫。
再看中品。「中」品「上」生，「利根回大声闻，即法行人。」这个是属于「声闻」人，但是他临命终之前听闻大乘佛法，已经「回」小向「大」了，他是「法行人」。法行人是属于智增上的，智增上的声闻。他的行法是「受持五戒、八戒，不造五逆，无众过患」，偏重在持戒，身口意当中，没有种种的过患。
看这个意思，这个人持戒持很清净，「无众过患」。临命终的时候，「阿弥陀佛，与诸比丘来迎。『演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。』」这个时候「阿弥陀佛」跟「诸比丘来迎」。前面的上品，这个大乘根性的菩萨临命终的时候，阿弥陀佛及莲池海会的诸大菩萨现前;但是这个地方，因为他是小乘根机，所以不见到菩萨，而见到比丘来迎接。
佛陀为他说「苦、空、无常、无我」四谛>> --