经》的这个「佛」有两个，一个是迹门的佛，就是这一期的佛，前面的十四品就是约迹门开权显实;第二个佛是约本门，约本门开近显远。智者大师先分成迹本二门以后，又把「迹本二门各分三段」，序、正、流通。「〈法师〉等五品」都是「迹门流通」分。看第二段，第二段把第一段作个总结：

    盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。安所称初语亦善，后语亦善也哉。

    「盖」就是因为「序」分是「提」示「一经」的大「纲」，我们从大纲当中，能够知道本经的大概内涵。「流通则法施不壅」，流通分使令这样的法义，能够流通而没有障碍，所以这两分都是「关系非小」，这三分都有它的功能。但是「后人不」明白三分同等重要的观念，看到这个「经文稍涉义理」，便就把它「判入正宗」，使令「序」分、「流通」分只是一种形式，「故套」形式。怎么能够说是「初语亦善」、中语亦善、「后语亦善也哉」呢?那就只有「中语善」而已、中善而已，初跟后就不善了。

    我当初在读蕅益大师《弥陀要解》，我看到这段文，我不知道蕅益大师的意思是指什么?但是我去比较古德的科判，我发觉：哦，原来是这样的一个意思。这个地方我们解释一下。比如说：我们看第二十二页。这段经文说：「尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀今现在说法。」这一段过去的大德是把它判作正宗分，就是从前面的六种成就以后，这一段开始是正宗分。但是蕅益大师觉得这不对。

    因为这一段文是一个很重要的无问自说，「净土妙门不可思议，唯佛与佛方能究竟」，所以是佛陀无问自说。而且这段经文它是表示整部经的大纲，因为后面的经文都是在解释「有世界名曰极乐」，这种依报的庄严;「其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，正报庄严：讲净土依正二报的功德。所以蕅益大师认为这一段是一个序分，是一个别序，或者叫做发起序，发起一部经的缘起，而且先大概的解释这部经的要义，所以他认为这个是属于序分，因为它的功能是属于序分的功能，这是一点。

    其次，我们看第六十二页，佛陀讲完这部经的因果以后，「舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方」有各式各样的佛，乃至南、北、西方、下、上。古德是把这个六方佛的赞叹，把它判做正宗分;但是蕅益大师认为这时候是劝信流通，它这是一种流通分，是普劝大家对这部经的相信，由六方佛的证明，来加强我们的信心。约这个功能来说，是有流通的功能，不应该判作正宗分，这六方佛以后是属于流通分，这叫劝信流通。

    这个事情是这样子的：我们以后看经典，会发觉古大德一个重要的贡献，就是它把这部经分科判教。这分科判教有什么好处呢?我们要是不看祖师大德的分科，就是这样读下去，也多少能读到这部经的意思，也能够依文解义，懂得这部经的一些大纲。但是我们很难理解这部经深妙的意趣、很难理解它的意趣。但是我们看蕅益大师的科判，他作出来以后，哦!你知道这部经的这个意趣是什么。祖师大德的智慧，他的智慧就在这个地方，他能够引导我们去明白这部经的意趣所在。所以说我们到了正宗分你就知道，哦!原来这一段判作序分跟判作正宗分，完全不一样，那个意趣完全不一样。

    这一段蕅益大师等于是解释：他为什么要作这样的分判，就是他完全根据这一部经的功能，它是属于序分的功能，就判断序分;它是属于流通分的功能，就判作流通分：把这部经真实的意趣表达出来。不能够说看到「经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套，安所称初语亦善、后语亦善也哉?」这样子初的序分、后的流通分就没有什么价值了，这是不对的。

    好，这是蕅益大师的一个说明，他作科判的一种精神，是把这三分放在同等重要，各有各的功能，是这样的一种情况。好，我们正式看经文：

    甲、初序。分二：初通序、二别序。乙初。二：初标法会时处、二引大众同闻。丙、今初

    「甲初」的「序分」又分成两科：「初」是「通序」，「二」是「别序」。「通序」就是它通于一般的经典，又叫做证信序(证明的证，信心的信)。这当中主要是讲到六种成就，讲到与会的时间、处所跟大众，有六种成就。第「二」是「别序」，别于一般经典，是这部经特有的，又叫做发起序，它是发起这部经的因缘。这部经是谁来发问的?是在什么的因缘情况下，佛陀才讲这部经的?叫做别序，又叫做发起序。

    我们先看「通序」，通序当中分两科：「初、标法会时处;二、引大众同闻」。「标法会时处」，先讲前面的五种成就;「引大众同闻」，再讲第六个众成就。「丙初」，先看第一个「标法会时处」：

    如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

    这一段是「标法会时处」，这个弥陀法会的时处。这个标法会时处，事实上是解释在本经当中的五种成就。我们看蕅益大师的注解，他的注解有两段：第一段是「总标」，第二段是「别释」。看「总标」：

    如是，标信顺。我闻，标师承。一时，标机感。佛，标教主。舍卫等，标说经处也。

    这个「如是」是「标信顺」，由「如是」这两个字，使令我们能够对本经相「信」随「顺」，是属于信成就，这是属于信。「我闻」是「标师承」，是一个闻成就，表示这以下如是的经文，不是我阿难尊者自己能够觉悟的、也不是我自己想出来的，我是亲从佛陀听闻而来的，这是有「师承」的，这表示闻成就。

    「一时」是「标机感」。这个「机」是讲众生的根机成熟了，这个「感」是感应佛陀的说法，这个叫「一时」，就表示时成就(时间的时)。「佛」，这个法是谁说的呢?「教主」，就是我们佛教的教主释迦牟尼佛，这是主成就(主人的主)。「舍卫国祇树给孤独园」，「舍卫等标说经」的「处」所，这是一个处成就，是在什么地方说的呢?处成就。就是信、闻、时、主、处，就是五种的成就，这是一个总标。看「别释」：

    实相妙理，古今不变名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非曰是。

    这个「如」就是「古今不变」，叫做「如」。就是说这以下的经文，是不能随时空而有所改变的，经过百千万劫，这个经文的内涵是不能改变的，义理是不能变的，「古今不变」。这个「是」就是说：我们「依」止「实相」的道「理，念佛求生净土」，这个是「决定」没有错「非」的，叫做「是」。这叫「如是」，一方面它是「古今不变」，一方面它是「决定无非」。这两句>> --