《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第十四页：

    二、正解经文

    蕅益大师解释本经，分成两部分：第一部分是「五重玄义」，第二部分是「正解经文」。

    「五重玄义」当中讲到了「名、体、宗、用、教」，用五层玄妙的义理，来解释本经。这当中值得我们注意的是「体、宗、用」。这个「体」，就是本经当中讲到差别现象的理体，这个「体」是指现前一念心性。具足来说，现前一念心性不但是本经的理体，它也是十法界染净差别的理体。古德有一句话说：

    法界圆融体，作我一念心，

    故我一念心，全体即法界。

    当我们摄用归体来观察的时候，是「法界圆融体，作我一念心」。就是说从摄用归体的角度来说，这个十法界的染净因果，都是依止现前一念「寂而常照，照而常寂」的心性，这个明了的心性。这种心性，从体性上来说是无差别的，它是一个明了而寂静的功能。但是当我们起作用的时候，「故我一念心，全体即法界」，它就随顺染净的因缘，就创造了十法界的差别果报。

    从这个体性当中，就会开展出所谓的「宗」跟「用」。就是说我们依止一念心性，去信、愿、持名，也就依止一念心性，念念之间创造极乐世界的功德庄严，所谓的往生不退。这个就是在「五重玄义」当中所讲的这一些基本观念，讲到一心创造十法界的因果。不过从因果的角度来说，本经所强调的是一种清净的因果，是一个净土的因果，偏重在净土的因果。

    这以下我们「正解经文」，正式的解释经文的内容。解释经文之前，蕅益大师有一段的开示，说明他作科判的一种理由，我们分三段，先看第一段：

    入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。

    古德解释经典，在解释正文分成三科：「序分、正宗分、流通分」三分。蕅益大师也是根据古德这样的一个办法。这三分，智者大师解释这三分叫：「初善、中善、后善」。智者大师在《法华玄义》上说：佛陀的经典，「譬如蜂蜜，中边皆甜」。说佛陀这个经文跟祖师的论是不同的，佛陀的经典是自性清净心所流露，所以「中边皆甜」，就像蜂蜜一样，我们吃蜂蜜，这个蜂蜜外边的甜味跟蜂蜜中间的甜味是一致的。就是说，虽然分成「序、正、流通」，它是一种功能的不同而安立的。

    换句话说，这整个经文，它前后有互含互摄的情况。所以我们看祖师大德在受持经典，有的祖师在序分的时候开悟，有的祖师是在正宗分的时候开悟，有的祖师是在流通分的时候开悟，所以这表示「序、正、流通分」都是同等重要。这智者大师叫做「初善、中善、后善」。

    这以下用人来作一个譬喻。说这个「序如首，五官具存。」说这个「序」分，就像我们一个人的头部，我们要了解一个人，先看他头的「五官」──眼睛、耳朵、鼻子、眉毛、嘴巴。我们从五官当中，可以大致的知道这个人的善恶，他愚痴、或智慧的情形。换句话说，「序」，一般在经典上的序，它都是说明本经的缘起，乃至说明本经的大纲，这部经的大意是什么，这是序的一种功能。就像一个人的头部，我们从他的眼睛、耳朵、鼻子、眉毛、嘴巴，知道这个人善恶的情况、健康的情况的一个大纲。

    「正宗如身，脏腑无阙。」「正宗」就像一个人的「身」体，五「脏」六「腑」都不「阙」少，这是一部经的主要内容，整部经的理论方法、修行次第，都在这个正宗分，这个是最重要的地方。

    「流通如手足」，我们有这个「手足」，这个人的身体才能够从这个地方走到那个地方，「运行不滞」，没有阻碍。佛在世的时候，没有所谓的录音机。佛陀在讲经的时候，他希望他的法义不但能够加被当时的与会大众，佛陀更希望他的法义能够流通后世，乃至于通达十方。这个时候(在后面的时候)，佛陀就会有所交待，这部经是由谁来负责流通，付嘱由哪一位菩萨来流通，使令这部经的文义，能够「运行不滞」，这是「流通」分的功能。这是以一个人的身、手、足，来譬喻这三分的情况。

    这一段是总标，说明这三分的差别功能。这以下蕅益大师引证，引用智者大师的科判，来证明这三分的重要性。

    故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时迹本二门，各分三段。则法师等五品，皆为迹门流通。

    蕅益大师就取智者大师解释《妙法莲华经》。智者大师解释《法华经》，他有两个科判。第一个科判就是「初一品皆为序。后十一品半皆为流通。」就是第一〈序品〉(就是「序」分)，佛陀从白毫当中放光，从这个光明当中，现出十法界这些差别的因果;乃至于从第二的〈方便品〉，到第十七品半的〈分别功德品〉，这是正宗分;从十七品半乃至最后的二十八品，总共有「十一品半」，后面都是「流通」分。这是一种科判。

    其次，智者大师又作了第二种科判，他是根据「一时迹本二门」。就是说，智者大师在讲《法华经》的时候，他先把《法华经》分成两部分：就是前面的十四品叫迹门，后面的十四品叫本门。这个时候，「如是我闻，一时佛在王舍城」，这「一时佛」，这个时候有两种的佛。就「迹门」来说，是约着释迦牟尼佛这一期的应化，就是从两千五百多年前，在迦毗罗卫国的出生，乃至于出家、成道、转法轮，在娑罗双树下入涅槃。约着迹门就是约着一期的应化身，「约迹门开权显实，开三乘的方便，显一佛乘的真实」。这个时候，前面的十四品是约迹门来开权显实。

    其次，「一时佛」这时候的佛，我们也可以说是「本门」的佛，从第十五品〈从地涌出品〉，这时候，佛陀讲完《法华经》以后，就问与会大众：哪一个人能够付嘱流通《法华经》呢?这个时候，「从地涌出」，从大地涌出这些法身菩萨。这些法身菩萨，具足无量无边的功德，种种的三昧、陀罗尼。这个时候，与会的文殊菩萨、普贤菩萨都说：这些菩萨是怎么来的呢?「本所不见，本所不闻。」佛陀说：这些都是我过去教化的弟子。这些菩萨就说：佛陀，你成佛以来，才四十年到五十年左右，时间很短，你怎么能够教化这些大菩萨?这些大菩萨都是「已曾供养无量诸佛，植众德本，久修大事」。

    佛陀这时候就开迹显本，就约着本门开近显远(远近的近)，开显久远劫来已经成佛的法身、报身。所以智者大师他解释「一时佛在王舍城」的时候，就是弘扬《法华>> --