华必说此经，在龙华会上，肯定会说出这部经的。这意思就是说「净土法门流通无尽也」，这是三世诸佛必说的一个法门。所以莲池大师的意思就是说：「阿逸多菩萨」之所以在场，有这一层的意思在。

    不休息者，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他无疲倦故。

    这个「乾陀诃提菩萨」翻成中文叫「不休息」，就是「旷劫修行不暂停故」，他长时间的修行而不暂停。「常精进菩萨」就是「自利利他无疲倦故」，他就是没有疲倦的心，经常的精进。古德的注解说：这两位菩萨的在场，有表法的意思。说这个「不休息」是赞叹菩萨的智慧，菩萨为了追求无上的佛道，他「旷劫修行不暂停故」，这是赞叹菩萨的智慧，就是内心当中希求无上菩提，他是不暂停的。

    这个「常精进」菩萨是赞叹菩萨的悲心，菩萨的悲心，忆念到众生的苦，使令他会一生一生的流转，在人世间得果报，陪着众生流转，方便教化众生，「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」，这个是赞叹菩萨的慈悲心，他常精进。这两个都是以功德来立名，一个是赞叹菩萨的智慧，一个是赞叹菩萨的慈悲。本经当中列出了四位菩萨的名称，「释别明」。最后看这个菩萨得到什么利益：

    此等深位菩萨，必皆求生净土，以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。

    这些「深位菩萨」他们在场，一方面当影响众，连深位菩萨都在场了;但是站在当机众的角度，他们也得到利益了。为什么呢?因为他们也是要「求生净土」，因为「不离」开「见佛」，「不离」开「闻法」，「不离」开「亲近」，乃至「供养众僧」，才能够「速疾」的「圆满菩提」。

    这个事情是这样子的：站在上求佛道的角度，经常的亲近三宝这件事情非常重要，仰仗三宝的加持力，所以等觉菩萨都还要亲近三宝。所以宗喀巴大师说：归依三宝是一切佛法修学的一个基础，归依三宝。就是你持戒、修定、修慧，乃至无量无边的波罗蜜，假设不跟三归依相应的话，这个就是外道法。就是你持戒的目的不是归依佛、归依法、归依僧的目的，你这个持戒就是外道法。所以菩萨站在归依三宝的角度，他来这里听闻佛法也是得到了利益，因为能够「速疾圆满菩提」。这是讲到这些菩萨得到利益的情形。这是讲到与会的第二个大众「菩萨众」，再看「丁三、天人众」，看经文：

    丁三、天人众

    及释提桓因等，无量诸天大众俱。

    这是讲一般的凡夫、天人，整个五道的众生都在这一类里面，看蕅祖的注解：

    释提桓因，此云能为主，即忉利天王。

    这个「释提桓因」他是「忉利天」的天主，这个忉利天有三十三个地方，又称为三十三天，它有三十三个单位，他是在中间，是三十三天的主人。这是怎么一回事呢?过去迦叶佛的时候，迦叶佛灭度以后，留下舍利子，这当中有一个女居士，发心要建一个塔来供养迦叶佛的舍利子;但是她的能力不够，盖一个塔须要的钱很多，她就一一的去募款，得到三十二个人的帮助，就把这个塔给盖了起来。她是一个主事者，所以后来三十三个人都升到忉利天去，因为她是一个主事者，所以她就做这三十三天的主人，就是忉利天主，叫「释提桓因」，他过去的因地是这样子的。

    这个释提桓因在佛法的弘传当中，有一个很特殊的功德，在《法华经》上说：佛陀最初成道的时候，三七日是没有马上说法，佛陀入甚深的法性三昧中，这是自受用的境界。这个时候……当然这一层的意思是说「法要有人请求」，为了尊重法的缘故。这个时候大梵天王跟忉利天这两个人，代表所有六道的众生来请法，如是的三请，佛陀才从法性三昧当中出来，才说法。所以说他是请法主，这是他一个很重要的功德，他是请法主。

    我们看经典，释提桓因他在忉利天那是很多很多的享受。这个天人到底有没有修行，我们也不知道;但是有一点可以肯定的，他欢喜听法，释提桓因。你看很多经典，释提桓因都在的，《阿弥陀经》《法华经》，很多的大乘经典，释提桓因他一定会莅临听法。这是讲到天人众，特别把释提桓因提出来。这个「等」：

    等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化，色、无色无量诸天也。

    这个「等」往下，就包括了「四」天「王」天，往「上」包括「夜摩」天、「兜率」天、「化乐」天、「他化」自在天，这是欲界的天。这些天都有男女的欲望、饮食的欲望、睡眠的欲望;还有「色」界、「无色」界，这些天都没有三界的欲望，完全是受用清净的三昧乐，没有男女、饮食、睡眠的这些欲望，完全是受用这种清净的三昧乐。这些是属于三界的「诸天」。

    大众俱，谓十方天人八部修罗人非人等。无不与会，无非净土法门所摄之机也。通序竟。

    包括了「十方」的「天人」，就是其他世界的天人，乃至「八部修罗」，这「八部修罗」我们一般讲天龙八部。天龙八部我们解释一下：第一个天，天人；龙，龙是畜生道；阿修罗，阿修罗也是一个法界，叫非天；夜叉，这个夜叉是一种鬼神，但是他是鬼神里面比较有福报的鬼神，他比较威德，能够飞行，一般鬼神是不能飞行的，有飞行的鬼神叫夜叉；迦楼罗，迦楼罗就是金翅鸟，是一种畜生；紧那罗，紧那罗是一种天上的乐神，也是天人；干闼婆，干闼婆是释提桓因的乐神，也是天人；摩诃罗伽，摩诃罗伽是一个大蟒蛇，蟒神，是畜生道。「八部修罗、人非人等」，人或者非人等等，都是属于天人众所收摄。就是除了出家的声闻、或者菩萨以外，其他的五道众生，都收摄在这「无量诸天大众俱」里面。这是讲到「天人众」。

    关于这一点，智者大师他提出一个看法说：佛说法的时候，有些人他是用尊贵的色身来听法，用天、人的尊贵身;有些众生是用卑贱的身来听法，用鬼神身、畜生道的身来听法。但是有些人得到尊贵身，他不来听闻佛法，这是一个什么因缘呢?智者大师说：这当中跟两个因缘有关，第一个跟戒律有关；第二个是你对佛法智慧的善根有关，跟「乘」，乘就是智慧的善根。一个「戒」、一个「乘」。

    戒、乘这两个因缘，智者大师开出四料简。

    第一个戒乘俱急，就是说这个人在因地的时候，他持戒庄严，而且好乐听闻佛法，增长自己智慧的善根。当佛陀说法的时候，他就能够莅临，以尊贵身来听法。以这个天、或者是转轮圣王、或者大富长者，以这个尊贵的色身来听法。在六道当中，佛陀说两只脚都是尊贵的，四只脚以上的就是不尊贵了，这是卑贱的果报。就是他持戒也庄严，又好乐听闻佛法，这个时候以尊贵身来听法。

    第二个乘急戒缓，说这个人好乐听闻佛法，这佛法的善根特别的强，但是他的烦恼习气也特别的重，所以他乘急而戒缓。他遇到恶因缘，他破戒了，这个罪业的因缘，使令他变成卑贱身了，变成一只蟒蛇、或者是变成夜叉、或者变成一只畜生;但是他那一念心中所栽培的清净善根，能够在佛陀说法的时候，它能够现前，以卑贱身来听闻佛法，乘急戒缓。

    第三个戒急乘缓，说这个人，他持戒特别的庄严，五戒、十善、孝养父母，奉事师长，各式各样的善法他都能够修;但是乘缓，他不欢喜听闻佛法，对佛法的善根栽培不够。在他的流转当中，他会得到尊贵身，佛陀说法的时候，他可能是一个转轮圣王，但是他不来听法;或者是一个天人，但是他对听闻佛法不当一回事，不来听闻佛法，这是第三种。

    第四种是戒乘俱缓，这是最糟糕的。他得到卑贱身，他跟佛法也没有结缘，也就不来听闻佛法。所以来听闻佛法的因缘，有这四种差别。

    要站在一个得度的因缘，你见佛闻法这是非常重要的。见佛闻法这句话，智者大师又开出藏、通、别、圆。说：来这个地方，有些人听到藏教法、有些人听到通教法、有些人听到别教法、有些人听到圆教法，这跟你过去栽培的善根有关系。所以说我们如果一方面能够持戒、一方面能够听闻佛法增加自己的善根，未来的生命当中，我们就能够以尊贵身继续的学习佛法，是有这样的情况。

    这个是讲到「通序」，又叫做正信序，说明这部经的六种成就，来证明这部经的真实性，来启信后人，叫正信序。

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