陀」。我们也是分成三段：第一段「明单复三身」。

    有佛号阿弥陀，序正报教主之名也，翻译如下广释。

    「有佛号阿弥陀」是说明这个极乐国土「正报」的「教主」，教化主，就是阿弥陀佛，他的一个名称。先解这个「佛」：

    佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。

    「身」就是积聚的意思，有各式各样同类的东西把它聚起来叫「身」。佛陀从他的性质不同分成三身，「三身」当中有「单」有「复」的情形，先看「单」。「法身单，指所证理性。」一般我们讲「法身」，是约「所证」的真如「理性」，有随缘不变、不变随缘的这样一种理性。

    《金刚经》讲：什么是「佛」?「如来者，即诸法如义。」什么是如来呢?就在一切法当中，「生灭变异，虚伪无主」当中，有一个如，有一个不生不灭的真理，这个就是如来。这样子讲，这个如来就不是我们能够见闻觉知的，那是遍一切处，一切法为「身」的一种真理。所以在一切现象界当中，有一个共同的轨则，一种不变而随缘、随缘不变的轨则，一个道理。而那个道理就是「佛」，这样子来定义佛陀，当然这样的佛指的是法身。

    「报身单，指能证」的「功德智慧」。前面的法身，不管你是不是去修证，这个道理，一切法的一个现象界，这当中有一个道理，这个道理是恒常存在的。那「报身」的话就是你要修习，你经过闻思修，而成就的这种功德智慧，包括智慧、包括功德。这功德是辅助前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个智慧是般若波罗蜜。就是你用般若波罗蜜，才能够成就报身，它是修而来的。

    法身跟报身，这两个身，在智者大师叫做本门，佛的本门，佛的根本，就像月亮一样。这个「化身」呢，「指所现相好色像」，这是个迹门，就像月亮映在这个水的影子，有各式各样的差别。这个化身是佛陀的大悲心随缘示现的，叫做「化身」。为了利益有情而示现的，这个是我们能够见闻觉知的。这个是讲到佛的三身，这叫「单」，单的情形。再看「复」：

    法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。

    「法身」又分成两类，第一个「自性清净法身」。从这个「自性清净」来说，每一个众生都是「法身」。这个「自性清净」，这句话应该怎么说呢?说我们每一个人，有很多很多的烦恼跟业力，这个时候叫做「自性清净法身」。这《楞伽经》上说：「诸佛所知，转相传授，妄想无性。」说这个烦恼跟罪业是如梦如幻的，它的真实体性不可得。就着「妄想无性」，安立它为「自性清净法身」，是这样子安立的。什么叫「自性清净法身」呢?因为烦恼不真实，所以有等于没有，它不能障碍自性清净法身的成就，这叫「自性清净法身」，这通于十法界的。

    「离垢妙极法身」，这个只有佛才有的，经过修习以后，经过戒定慧，把这个无明的污垢给消灭了，开显出种种的妙用。前面的「自性清净法身」是不能显现妙用的;这个「离垢妙极法身」，只有佛才有的。

    报身复者，自受用报身，他受用报身。

    「自受用报身」，是佛陀的一种自受用，他这个是约根本智成就，常乐我净的功德。「他受用报身」是佛陀度化十地菩萨，用后得智所变现的、后得智所变现的。

    化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。

    「化身复」的话，有「示生」的「化身」，这「示生化身」指的是佛八相成道，从出生到出家，乃至于成道、转法?轮。「应现化身」是指一时的感应，你念释迦牟尼佛、念阿弥陀佛，一时的因缘当中，在某一个时间、空间、处所，现出了佛陀的身像;但是现完以后，就消失掉了，这个就是应现的，一时应现的。

    「又佛界化身，随类化身」。这个「化身」又分成两种：说是佛现出佛的色身，三十二相、八十种好;或者是「随类化身」，他不现佛身，他现九界的身，普门示现，「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法，令其解脱。」他现出其他,的色身。他本来已经成佛了;但是他现出舍利弗、目犍连尊者的相貌，来帮助释迦牟尼佛转法?轮，这个就是「随类化身」。这是佛的三身的一个情况。再看第二段：

    虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不可思议。

    这个佛的「三身」有「单复」;但是佛的境界，「非一非三，而三而一，不纵横、不并别，离过绝非，不可思议」。这个佛的境界啊，我们可以从开合的角度来看。开出来，那当然是「三身」，三身当中又有所谓「单复」的差别。但是合起来，就是现前的一念心性，就是一念寂而常照，照而常寂的心性，所以它「非三」而「非一」，「不纵、不别」，这是一种开合的不同。所以我们在研究佛的功德，《华严经》也一再强调这个观念：佛的功德是不可以分割的，「一为无量，无量为一」，这种法界缘起，跟九界的差别是不同的。

    今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。

    这个地方讲「其土有佛号阿弥陀」，这个「阿弥陀」指的是法身、报身哪一个身呢?「正指」的是「同居土」的「示生化身」;但是他也含摄「报」身跟「法」身，这个三身是一体的。这怎么说呢?从「一」的角度，极乐世界的依正二报，都是本愿功德力所成，这叫「一」。但是我们这一念心，去执持名号的时候，我们本身的功德力有多少，我们就循业发现自己相应的佛。比如说你是带业往生的，你看到阿弥陀佛，你就看到了应化身;你念到事一心不乱的，你看的是方便有余土的佛身;你能够念到理一心不乱的，你看的就是报身。所以这个三身是一体的，即一而三、即三而一的。这个地方，事实上蕅益大师他讲这个是在为后面(广陈彼土依正妙果以启信)铺路、为后面铺路。

    说极乐世界「启信」，相信极乐世界是三力所成：本愿功德力、名号功德力、自性功德力。约本愿功德力来说，是一，那是一个一真法界的境界。「即众生心，投大觉海」，每一个人的心，投入到本愿功德海的时候，每一个人尝到大海的味道会不一样。这跟你在因地的时候，栽培佛号，信愿持名那三资粮有关系。虽然每一个人在大海当中，喝到的海水不同;但是每一个人都安住在这个大海当中，每一个人都是受用弥陀的功德：所以这个极乐世界的果地功德不可思议就在这个地方。他们同样是安住在弥陀的大愿海，但是这当中有无量的差别;虽然无量差别，可也是不离开弥陀的大愿海。这个就是即三而一、即一而三，就是这个意思。

    这个地方，蕅益大师在后面的地方，他会不断的说明──「广陈>> --