彼土依正妙果以启信」，这国土是怎么来的?弥陀的本愿功德所成。这是一个总相。每一个人受用呢，就是你的心力、跟你佛号念佛的力量，去创造不同的差别。所以这个地方，蕅益大师不但是解释依报、正报的名字，他为后来在铺路，说：这个国土为什么会有差别，差别当中又没有差别，是怎么回事?这个是讲到正报。蕅祖解释正报、依报以后，他又「重释二有」：

    复次世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故。

    这个地方，蕅益大师把这个「有」──就是说「有世界名曰极乐」，这第一个有，依报的有;「其土有佛号阿弥陀」，这第二个有。这个「有」是什么意思?这个「有」就是存在。这存在，这当中有「四」层意思，有四悉檀的意思。

    第一个「的标实境，令欣求故。」这个「有」就是存在，存在这么一个世界，使令我们欣求。这个事情是这样子的：我们会欣求极乐，从印祖的意思：就是你要相信娑婆是苦、相信极乐是乐。就是你在娑婆世界流转，你真正的吃到苦头，感到娑婆世界是一个不安全的地方，「三界无安，犹如火宅」，随时会到三恶道去，这是一个很恐怖的地方。就是你感到这个三界，一种危机感、一种不安全感，你有这样的一种觉受，坏苦。

    第二个你相信：「我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。」而你透过你的实修当中，你会发觉断烦恼是如此的困难，你根本没有希望。你说：我从现在开始，我整天都不吃饭、不睡觉。也没有办法断烦恼。就是你觉得你所处的环境，是非常的危险的、非常不安全的。而你也真正感到一种无奈，你自己要断惑证真没办法。

    这个时候，你一听到：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，你内心当中会真实的欢喜。就是在你这个黑暗的无奈当中，生起一道光明：哦，原来还有其它的希望。不过当然我们要是没有修行过的人，你不知道这个修行的困难，你听到这句话也没什么感觉。所以说，当我们真正的理解到三界的苦，而解脱三界的苦，要消灭我无量的烦恼跟业力，是如此的困难。这个时候，你会欣求，这第一个欢喜义。

    第二个「诚语指示，令专一故。」佛陀很明确的说出它的方向、距离，使令我们专一。如果说佛陀没有讲出它的名号，它的依报、正报的名号，那我们没办法专一的去修持、去观想，就不能生善，生起这种往生的资粮，所以「诚语指示」，很明确的说出依报的国土、正报的佛的名号，使令我们去忆念弥陀的名号，使令我们专一。

    「简非乾城阳焰、非权现曲示、非缘影虚妄、非保真偏但，破魔邪权小故。」这个是约破恶，破除我们这个疑根。这个「乾城阳焰」，这是一个干闼婆城。这个干闼婆是一个变化城，就是在这沙漠当中，这个鬼神变化出一个城，好象在这当中有一个安乐处，但事实上它是变化的一个虚妄境界。这个「阳焰」也是一样，这沙漠当中的水气，所变现了一个水分，但事实上它是阳光的折射，这是一个虚妄的境界。这是一个魔境，不真实的境界。

    「非权现曲示」，不是佛陀的施设方便。这个是「权」，虽然它真实，佛陀说出了人天的果报、说了二乘的果报，于一佛乘分别说三，在成佛之道的宝所当中，佛陀施设了一些休息站，虽然是真实，但事实上它不圆满，这个叫「权」。「非缘影虚妄」，「缘影虚妄」就是：有时候我们在打坐的时候，在寂静的心当中，有时候会出现一些心中的境界;但是你出定以后，这个境界就没有了，这是「缘影虚妄」，这个叫做「邪」，破这个「邪」。「非保真偏但」，破这个「小」，破小乘的偏真涅槃。

    这个是破除四种的疑惑，它是魔、是邪、是权、是小呢?这句话，我们在把观念再解释一下。「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。」这句话我们听到以后，能够破恶，破除我们心中的四种疑惑，他不是邪、魔、权、小的一种情形。

    唯识学讲到我们这个受用，我们这一念心跟境界接触有受用。这个受用境界，有两种差别：第一个是它存在、不存在的问题，第二个它现前、不现前。比如说，它存在，但是它不现前。比如说大地里面有黄金，这个大地里面的的确确有黄金;但是它对我们来说不现前，因为我们的六根没有办法去接触;但是不现前是一回事，它存在。我们暂时不能受用;但是我们把它挖出来，经过造作以后，我们将来能够真实受用，因为它毕竟是存在的，它是存在，但是不现前。

    第二种情况，它现前，但不存在。比如说我们打坐的时候，有时候在这个寂静的定中，会出现很多的境界;但是我们在定当中，我们这一念心真实跟这个境界接触了，我们也在受用这个境界，这个境界使令我们快乐、使令我们痛苦、使令我们很多很多的感受，我们真实在受用这个境界;但是这个境界，禅定出来了以后，觅之了不可得，这是一种暂时的受用。就是说，这个东西它现前，但是它不存在。

    这个地方的意思就是说：极乐世界对我们来说虽然不现前，因为十万亿佛土，对我们来说实在太遥远了;但是这个地方强调：它的的确确是存在的，它不是「乾城阳焰、缘影虚妄」，这个地方的确是存在的。虽然它不现前;但是它毕竟是存在的。

    这当中值得我们注意的是：「尔时佛告长老舍利弗」，因为这句话是佛说出来的。有一个阿罗汉在打坐当中，他出现了很多境界，出来了以后告诉我们：你可以到哪一个地方去，它能够究竟安乐。我们不一定敢相信。因为阿罗汉的那一念心，对这个缘起法，有所不知、有所不见。谁知道他的境界，对他来说是现前，是存在不存在?没有人知道。

    但今天讲「尔时『佛』告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。」我们能够相信佛陀所说的话，是真实语者，就能够破除我们对于极乐世界的存在性，这种魔、邪、权、小的这样的一种疑惑，有破恶这种功德。

    「圆彰性具，令深证故。」前面的欢喜、生善、破恶，是一种事相，对极乐国土、对阿弥陀佛的名号的一种欣求，一种专一的信心，破除疑惑的信心。这个地方呢，在甚深义当中，佛陀也含藏一层意思说：这个极乐世界的依正二报，是我们这一念心所具足的，存在我们的心中。我们只要好好的信愿持名，就能够念念的感应道交。好，这「圆彰性具，令深证故。」

    蕅益大师以四悉檀的因缘，来解释这个「有」，这存在。说：虽然对我们来说不现前，但是这两个依正二报是存在的，佛陀讲这句话，有四悉檀的一种功德。

    好，我们先讲到这里，休息一下。>> --