惟理性，何得有此庄严？
答：一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。
有人就问：极乐世界的常「寂光」是真如「理性」，这真如理性怎么会有「庄严」呢?蕅益大师回「答」：「一一庄严全体理性，一一理性具足庄严。」其实四土的「庄严」，在极乐世界「全体」都是真如「理性」，它每一个庄严都是随顺于法身、般若、解脱的三德。每一个真如「理性」当中，也都「具足」了四土的「庄严」，这叫真俗圆融不可思议。
会归到真谛的角度来说，那是「一一庄严全体理性」;但是从俗谛的角度来说，「一一理性」可也是「具足庄严」：这样才是阿弥陀佛究竟本愿所创造的一个究竟果报。否则那就不是阿罗汉的「偏真法性」了，入了涅槃以后，正报也不可得、依报也不可得!所以说「寂光不具胜妙五尘」，这样子跟「偏真法性」有什么差别呢?我们在研究极乐世界的功德庄严，这句话是一个判定的标准，「一一庄严全体理性，一一理性具足庄严」。
过去香港有一个法师，那个时候我们在读佛学院，现在他这本书流通不广。那个法师说他去过极乐世界，他说在做梦，梦到一半的时候，有人带他去极乐世界。到极乐世界看到很多男男女女在那个地方玩乐、吃东西、干什么的，有很多的变化。但这当中，我们从经典一看，就看出了很多破绽。所以那个时候教我们净土的恩师上性下梵老和尚在上课的时候，就明显的破斥他所说的话，因为很多违背经论，违背修多罗。
第一个极乐世界没有女人，在经典里面，佛陀在四十八大愿里面就讲得很清楚，极乐世界没有女人相。第二个极乐世界在受用饮食、睡眠、衣服的时候，他不会生起烦恼的相貌。但是他当时的描述是有烦恼相应的，这个不合乎经义。所以极乐世界我们说「一一庄严全体理性」，就是说极乐世界的每一个庄严是随顺于法身、般若、解脱德，怎么会跟烦恼相应呢?可见他去的地方不是极乐世界。现在这本书流通得少了。
所以我们在判断极乐世界庄严的时候，你用这两句话来抉择，看它合不合乎这两句话：第一个它是「一一庄严全体理性」，它每一个庄严一定具足随顺于真如，随顺于法身德、般若德、解脱德;第二个「一一理性具足庄严」，它每一个真如理一定具足庄严。这是简别它不是二乘的偏空。它虽然跟真如相应，但是它可也是具足了四土庄严，有这个正报的身心、有依报的宫殿，这个才是「诸佛」的「究竟依果」，所以说「真俗圆融」不可思议。这个是我们判断极乐世界的一种标准答案，「一一庄严全体理性，一一理性具足庄严」。
这一段是讲到「征释」，就是「彼土何故名为极乐」一个简略的回答。再看「丁二、广释」，这以下佛陀就广泛的解释：这个国土凭什么理由安立为极乐?这个解释更加广泛了。
丁二、广释分二：初别释所受、二合释能受所受。戊、初又二：初释生处、二结示佛力。己、今初。
这当中分两科：「初、别释所受;二、合释能受所受」。先约所受用的国土，再约能受用跟所受用合起来解释。所受用的国土又分成两科：先解「释生处」，我们受身的处所;第「二结示佛力」。「今初」，先看我们「生处」的庄严，看经文：
又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
这一段蕅益大师把它判作「生处」庄严。前面是一个「住处」，这个是受生的处所。「生处」的庄严，我们根据莲池大师的科判，他把它分成三段：就是「又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。」这个地方是讲池水庄严。这个「水」对我们民生必须品，很重要，它有洗涤、饮用的功能。所以佛陀讲这个依报的时候，他必须要交待极乐世界的水质怎么样，这件事情很重要，池水庄严。
第二个楼阁庄严，就是从「四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。」这个是讲楼阁庄严，这个楼阁事实上就是一个住处跟一个说法处所，就是地上住处跟说法处所。第三个莲华庄严，「池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。」莲池大师把这段经文分成三段，这样子很详细，所以我们根据莲池大师这样的科判来解释，我们扣着经文来解释，有必需消文的部分，我们再看蕅祖的注解。
又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。
这一段是池水庄严，「又舍利弗，极乐国土有七宝」所成的这个「池」，这个池当中有什么东西呢?有「八功德水」，这个水具足八种功德。看蕅益大师的注解：
八功德者：
一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异缩腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。
「八功德者」，有八种功德。第一个「澄清」，这个指的是颜色，「异此方浑浊」。我们娑婆世界的水是污浊的，颜色看起来就不欢喜;极乐世界的颜色特别澄清。我过去到马来西亚saba，它有一个地方的水也是很澄清，你坐船这样看下去，很深很深的海底都看得到，这个地方很特别的。极乐世界的水也是澄清，「异此方浑浊」，这个是指颜色，这个色尘。
第二个温度，「清冷，异寒热」。极乐世界水的温度，它很适当，不管你拿来饮用、用来洗澡都很适当，不会太寒、太热。第三个「甘美」，它的味道特别甘美;不像我们娑婆世界，不是太咸、就是太淡，味道「劣味」。第四个「轻软」，这是指它的质感，我们一接触水的时候，没有一种「沉重」的感觉，它的质感特别的轻软。第五「润泽」，它的体性润泽，「异缩腐褪色」，这个「缩」就是臭秽。我们娑婆世界的水放久了以后，就臭秽「褪色」，颜色也会变。极乐世界它是润泽，不会有「缩腐褪色」的情况。
第六「安和」，这是指速度，它不会「急暴」。我们台湾最近又发生了一个溺毙的事件，一个大学生去屏东的一个地方溺毙了。这个内湖是最危险的，你看那个大海，大海它的波浪在外面是看得到。这个内湖，这岛里面的湖，表面上看它没事，事实上它里面有大漩涡。你丢个草在湖中，它水好象不会移动;但是你一下去的时候，它的漩涡都在下面，一下子就被卷下去了。所以娑婆有急暴的情况，有危险性。极乐世界的水安和，它的速度很安和。
第七「除饥渴，异生冷」。极乐世界的水能够「除饥渴」;不像我们娑婆世界「生冷」，要煮过才能够喝，否则我们喝下去胃受不了，太生冷了。第八「长养诸根，异损坏诸根」。这个水能够滋养我们的六根;不像娑婆世界的水，它会损坏诸根。或者「沴戾」，沴戾就是不调和;「增病」，生病；或者「没溺等」等的一种过患。这八功德水。这个水对我们是很重要的，佛陀特别说极乐世界的水质，是这样的一种情况，八功德水。「充满其中」，我们看蕅益大师解释：
充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。
「充满其中，异枯竭泛滥。」它也不会太少，它可也不是太多，太少就「枯竭」了，水的数量不够;太多就「泛滥」流出来。极乐世界的水，它不但是体质很好，它的数量也恰当，它在水池当中的数量是刚刚好，充满其中。池「底纯」以「金沙」布地，这个池底它不是「污泥」。蕅益大师说：「底纯金沙，异污泥」也，它不是污池，它是金色的沙。阳光一照，闪闪发光，特别庄严。这是讲到池水，它水池庄严的情形，这是第一种情况。第二个看楼阁庄严：
四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。
这个水池的四边，就是它的岸边是四宝，它有「金、银、琉璃、玻璃」。这个「金、银」容>> --