就是说这个生死的问题，不是这个色身，你把色身烧掉了，对解脱一点都没有帮助。就是它不是问题，色身在不在，跟它没有关系，流转生死跟色身是完全没有关系。就是你心中的爱取烦恼不调伏，你把色身烧掉了──凡夫执取的心很重，你烧色身的时候，就容易起瞋恨心，容易堕到三恶道去。所以说我们在精进用功的时候，你要经常觉了。你今天要采取一个行动，这件事情是无益的苦行呢?还是一个真法中行?这件事情是不是随顺于你的目标?还是你这样做，完全跟你的目标一点都没有帮助?增加自己的痛苦，如此而已。所以这件事情，就是在精进的时候，你也要生起一个觉支，生起一个觉了，这件事情也是很重要的。

    第三个「喜觉支」，就是我们欢喜的时候，也要觉了：

    若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。

    这个加行位的菩萨，内心当中有这个止跟观的功德，有这个功德的力量在心中运转，使令我们会有欢喜的境界出现。我们在欢喜之余，你也要「觉了」一下。觉了什么呢?就是「不依颠倒之法而喜，住真法喜」。就是你现在突然间欢喜了，不过你先等一下，你是不是应该继续的安住在这个法喜?还是应该消灭这个法喜?就是这个法喜是颠倒?是法引生?还是真实的功德而引生?这当中的判断方法是很微细。

    《小止观》讲出一个简单的判断方法：这个颠倒的法喜，使令你在法喜的时候，它是扰动相的。就是这个法喜一发动的时候，它会破坏你止观的功德，这恐怕是有魔境来干扰你。如果你在法喜的时候，内心是寂静住，对你的止跟观有帮助的、有随顺的力量，表示这个法喜是由功德的本身发起来的。就是它是功德相随顺的，就是这种法喜是从功德的法当中流露出来的。所以你在法喜的时候，内心当中还是心一境性，它不会破坏止观，这个就是一个简单的判断方法。

    就是你在打坐的时候，突然间法喜起来，非常欢喜。你这个时候马上觉了：我这个法喜是扰动的、是破坏止观的，这个一定是有问题的，这个是颠倒之法。这个法喜是使令我们能够寂静住，是随顺止观的，这个就是「真法喜」，我们可以继续的受用。这是在喜的时候所生起的一种觉支。再看「除觉支」：

    若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。

    这个「除」就是「断除」这个爱「见烦恼」，就像刀子一样，斩断爱见烦恼。我们在破除烦恼的时候，也要有所觉察。怎么说呢?就是你在断除我「见」的「烦恼」、或者是爱取烦恼的时候，你这当中也是稍微觉了一下。就是说你是「除诸虚伪」，但是要「不损真正善根」，这个才叫做「除觉分」。

    比如我们修净土，修净土的修行人，祖师都告诉我们：你修净土法门，万缘放下，一心念佛。少管闲事，一心一意的求生净土，这都是对的。因为你这个外缘太多，引生你的攀缘心，你就很难达到一心不乱。但是我们在这个少管闲事、万缘放下，在整个内心作意的时候，你要注意：就是你今生求生净土，并没有要舍离一切有情的一个心情。你的心情是为菩提道求生净土。换句话说，你内心当中是真实的想要广泛的利益有情，但是你必须暂时先到净土当中成就法身、成就种种的方便力，然后再回入娑婆。

    所以说你在切断你外缘的当下，你心中并没有舍离一切有情、并没有舍离你的大悲心，这个是很重要的，「不损真正善根」。所有善根的根本善根就是菩提心，你破坏了菩提心，你就堕落到二乘去了，你跟阿弥陀佛根本就不相应了，净土法门，「大乘善根界」，你破坏了菩提心，你跟阿弥陀佛不能感应道交。所以说当我们在修这个「除」，除掉烦恼、除掉妄想的时候，你不要去折损善根，要觉了一下，不要一股脑的都除掉，不要到时候连你的菩提心也除掉了。你这样好的也除掉、坏的也除掉，就不对了。要有所简择，是这个意思。这个叫做除觉分。看「舍觉分」：

    若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。

    当我们透过前面的操作，我们会次第的把前面粗的「见」，各式各样的邪见;「念」，各式各样对三界的忆念;各式各样的「着」，这种取着心都舍掉。舍掉的时候，你也要「觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。」就是你舍掉以后，不要再追悔，不要再去回忆它。这个古德经常说：修行，活在当下，过去的如梦幻泡影，觅之了不可得，过去的不要老是再拿出来想，这叫舍觉分。看「定觉分」：

    若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。

    我们生起禅定的时候也要觉了，就是这个「禅定」生起的「时」候，身心有这个殊胜的三昧乐，内心这个粗重性调伏，有这个殊胜的轻安乐。这个时候我们应该知道这个轻安乐，还是一个生灭之法，它还是有漏的生灭法，「不生爱见妄想」，这个叫「定觉分」。就是禅定发动的时候，你也要觉了一下，这种三昧乐都是暂时的，它是可破坏的，继续的往前走，趋向涅槃。最后「念觉分」：

    若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平；或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之；或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之；调和适中，名念觉分。

    这个「念觉分」是一个总相，就是我们修行，要紧的是「定慧均平」，内心当中这个寂静跟抉择、抉择跟寂静要能够均等。如果我们「心」太「沉没」，就是你这个止太多，观慧太少了，心太沉没。有些人修行了一段时候以后，内心太沉没，内心没有法喜。这个时候怎么办呢?「用择法、精进、喜」来对治。「择法」就是起观，这个时候你可以诵诵经，或者是从经典当中，看到极乐世界个功德庄严，看佛菩萨的功德，让内心当中不要那么沉没。或者是「精进」，这个沉没可能是内心当中太懈怠，这个时候可以精进的对治。或者是「喜」，想想这个我现在心很沉没、很枯燥;但是当我成功以后到极乐世界，那个极乐世界的境界：宝树、楼阁、供养他方十万亿佛、种种的身心自在，想想你未来的功德，让内心欢喜、让内心能够提起来，就是用这个「择法、精进、喜」来对治沉没。

    如果我们内心太「浮动」了，就是这个观太多了。这个时候也要对治，「用除、舍、定」。这个「除」就是破除，用破除的方式，转念念佛把妄想破除掉;或者是「舍」，连破除都不要破除，当下放下，全部都放下;第三「定」，就是心一境性，心中安住在佛号当中无分别住，来对治这个「浮动」。总之就是使令这个止观能够「调和适中，名念觉分。」这个念觉支是一个总相，就是前面的六支在操作的时候一个标准，就是以这个「念」，用念来判断、来使令自己止观「均等」。这七觉支的操作，使令我们从内凡的加行位，到大乘的见道位，是这样子的。

    好，我们休息一下。>> --