真如本性，没有其他的东西。所以这个圆教对于染净因果的看法，那是非常微妙的，就在你一念之间。

    说你现在一念之间颠倒了，你就是在生死了;你现在能够受持《法华经》，能够观察诸法实相，你这个时候就是涅槃。我现在这个果报体还是生死，不是，你就是涅槃。当然它这个地方也有阶位，你这个涅槃是什么涅槃呢?名字位的涅槃，你已经是入了名字位涅槃，或者是相似位、观行位、分证位、究竟位，它有六即。虽然你是名字位的涅槃，但是我们不能否定你已经有涅槃的气氛。因为你假借语言文字去观察诸法实相，这个时候，你已经慢慢的在背弃你的无明妄想。

    所以圆教人对生死涅槃的看法，完全依止现前一念，他不谈过去、也不谈未来，你过去造了什么业那不管，去看当下，当下的念头，现前一念心性。这是一个非常微妙的法门。

    在天台修假观，一念三千，就是你一念三千，你一念在迷，三千都是颠倒的。十法界十如是，你所现的境界都是颠倒，都是颠倒相。一念的悟，三千都是清净的。所以圆教的思想，它真如所变现的法是不能分割的，一念的迷，全体在迷，全水成波;一念的悟，全波即水。他对法界的观察是全面性的。贪为法界，你种了贪烦恼，虽然你去造善，一切法趋贪，你整个布施、持戒都带了贪的气氛。所以圆教的思想，它这个观心法门是很妙的。而事实上这样的一种观察方法，是最合乎真实相的，最了义。这是圆教对于四谛、对于染净因果的建立，他认为就是你一念心所建立的。

    料简四土

    这个四谛就是有这样的差别。这样的差别，我们就会问：我们到了极乐世界，那么多的鸟在演说五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法，演说四谛法门。到底它为我讲的是生灭四谛?无生四谛?无量四谛?还是无作四谛呢?到底跟我讲什么四谛呢?这当中蕅益大师有说明：

    藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。

    这个「藏教」的生灭四谛，它是不了义，是「半字法门」，这个字写一半，就是它要表达的意思不圆满。「净土」的果报体，它的烦恼、邪见比较「轻」，本来「似不必」使「用」，因为净土法门是大乘善根界，怎么会讲小乘藏教的生灭四谛呢?但是有一种情况是例外：说你过去生是修「小」乘的法，你不断的熏习小乘的思想，后来你回小向大了，往生净土；但是你小乘的等流习性很强，在这种情况之下，这些白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，在不得已的情况下，它也会说生灭四谛的法门，因为你的根性是这样子。

    通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。

    这个「通」，智者大师解释说：通前通后。说这个无生四谛的法门，他如果是钝根人，就通到前面的小乘思想，就入无余涅槃;如果是大乘的善根人修这个无生的四谛，就能够通于大乘的大乘法门：这「三乘共禀」的。「同居净土多说之」，藏通两教，假设我们在凡圣同居土，那我们很多人会听到藏通两教的四谛法门。

    别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。

    前面的「通」是通前通后，这个「别」教是别前别后。这个法门很特别，它别于小乘，别于业感缘起;但是也别于后面的圆教，完全是讲一心的缘起：它融合了业感、也融合了心性，叫「别」。它是「独菩萨法」，它不共小乘的，「同居、方便净土多说之。」同居土、方便土经常会有这样无量四谛的宣说。

    圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。

    「圆」教的无作四谛，它是「无上」甚深微妙法，有这种「利根」的人，他在任何的「四」种「净土」都有可能听「闻」到。我们在娑婆世界，如果我们能够辛苦一点，把《法华经》《楞严经》《华严经》的思想，好好的研究。等到我们往生极乐世界以后，跟其他的同学就不一样。就是你一去，这些鸟音法利，直接的「正直舍方便，但说无上道」，直接讲圆教的法门无作四谛，现前一念，当下就是，狮子奋迅，就是直接的趋向于大般涅槃，直接成就初地乃至八地。所以我们能够在因地的时候成就圆顿种性，这件事情非常重要。

    就是说你要去台北，你依止什么车很重要。你坐的是羊车、鹿车也可以到，但是慢;你开大白牛车，你一下子就到。就是说你对四圣谛的理解，你是如何去理解四圣谛的?这件事情很重要，就是你的智慧很重要。你对于诸法真实相的观察，是用什么角度去观察?对你断除烦恼的快慢很重要。因为烦恼不真实，妄想无性。所以说你这个善巧就很重要。所以圆教的道品，虽然你在凡圣同居土，但是你也能够听到圆教的道品，因为你的根性如此。最后再看「如是等法」：

    如是等法者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力无畏无量法门也。

    在本经当中，佛陀只有讲三十七道品，它是一个略说，所以讲「如是等法」，这个「等」也包括了三十七道品「前」面的三科，「念处、正勤、如意足」，也包括了整个广大的法门，包括了「四摄」法、「六度、十力」、四「无畏、无量法门也」。

    三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合名义不同，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。

    换句话说，这些白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，它要演说法门，完全是契机的。你是什么的根「机」、什么样的因「缘」，它就为你演说，使令你能够经常的忆「念三宝」、经常「发菩提心」、经常的「伏灭烦恼」，是这样的一种情况。这是讲鸟音。这个「法利」，我们看经文：

    其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

    极乐世界的人民，听到了这鸟类演畅这些法门以后，他能够生起一种功德，就是对三宝强大归依的心，「念佛、念法、念僧」的心情。看蕅祖的注解：

    释念三。这个是讲到听闻法音的功德，「正明」：

    灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。

    我们听到这种鸟音，我们「灼见」，就是很清楚分明的能够感觉阿弥陀佛「威」德的摄受。为什么会有这些鸟呢?我们到了极乐世界，我们会知道这是弥陀的本愿所化身，这时候内心当中会赞叹阿弥陀佛的功德「不可思议」，这个时候对阿弥陀佛生起强大的归依心，「念佛」。「法喜入心，法味充足，故念法。」在极乐世界的这种情况，他听闻佛法，因为它契理、契机，它能够调伏我们的烦恼，使令我们法喜充满。我们得>> --