到这种法味以后，我们对大般涅槃的法，也会生起大的归依心。「同闻共禀，一心修证，故念僧。」大家在那个地方，一心的修证大般涅槃，这个就是念僧。这个「僧」就是和合众，大家在一起修行，就是「念僧」。

    这个三归依是整个修行的总相。就是说任何修行的五乘法门，持戒、五戒、十善、四谛、十二因缘、六波罗蜜，假设不跟三归依相应，都是外道法，它是整个修学的总相，一定是在归依三宝的基础之下修善法。再看「料简」：

    能念即三观。所念三宝，有别相、一体及四教意义，三谛权实之不同，如上料简道品，应知。

    忆念三宝，蕅益大师他分成「能念」跟「所念」。「能念」的是「三观」。说你是用什么心情来念三宝呢?我是在「能念所念性空寂，感应道交难思议。」我在忆念三宝的时候，我忆念「能念所念性空寂」，就是跟空性相应。能念的我，常一的我是不可得。「所念三宝」的自性也不可得。自性不可得，在整个因缘当中，「感应道交难思议」，我们这一念明了的心性，跟阿弥陀佛这三宝的大悲心感应道交，就是即空、即假、即中。你是用什么心情来念三宝呢?用三观的智慧来念三宝，最圆满的智慧。

    「所念三宝有别相、一体」的差别。「别相」就是有能够见闻觉知的外相，就是外在的三宝──佛、法、僧。佛陀，是阿弥陀佛；法，各式各样的法门；僧，包括莲池海会的这些大菩萨。「一体」三宝，这个一体三宝指的是约内心，你一念心具足三宝。我们讲这一念心，觉而不迷是佛宝，正而不邪是法宝，净而不染是僧宝。

    就是我们也能够去忆念我们一念心当中，也具足三宝的功德，我们有觉性，有这个灵灵觉觉的觉性，这当中有一种正法的力量，有一种清净的力量，这就是三宝。前面的别相是外在的环境，这个「一体」是约内心。这当中的浅深，还有「四教」的差别，还有「三谛权实」的差别，「如上料简、道品」当中的四教浅深，「应」该可以如实了「知」。

    这是讲到我们听闻这个鸟音以后，所得到的利益，就是忆念三宝的利益。我们今天先讲到这里，有没有问题?可以提出来讨论。

    问：

    答：是的…它虽然如梦如幻，他还是入涅槃。如梦如幻就是说：他虽然观一切法空，但是他不坏它的假名、假相、假用，他也承认涅槃有寂静的相貌、他也承认生死有苦恼的相貌，只是它如梦如幻。就是说它的假名、假相、假用是存在的。就好象我们做梦一样：我们知道恶梦也不真实、好梦也不真实;但是我们最后的决定，还是喜欢做好梦。是不是这个意思?但是你在受用好梦的时候，你知道它不真实而已，不像藏教把它执取的那么真实。所以它这样子，就为未来的菩萨道铺路。

    菩萨之所以能够来到三界的生死当中度化众生，龙树菩萨说：除了大悲心以外，这个智慧很重要。藏教人为什么不敢来三界度化众生?因为他执取三界的生死是真实的，「观三界如牢狱，视生死如冤家」，他认为他这一念心一来到三界，他就会出现痛苦;其实不是的，会有痛苦是内心所变现的，外境不是真实有一个三界可得。比如说：你如果是一个大菩萨，你来到三界，你看到的就是实报庄严土，你不是我们看到的这种三界的境界。

    在《维摩诘经》，《佛果品》，佛陀说：成就净土要修五戒、十善、四谛、十二因缘、六波罗蜜，这是成就净土的因缘。最后结论：「心净国土净、心净众生净。」舍利弗尊者就问佛陀说：佛陀啊!我看这个三千世界种种的不净，难道佛陀您老人家在因地的时候不净吗?怎么招感这样的国土不净呢?他起了这个疑惑。释迦牟尼佛用脚趾掌按大地，整个大地现出七宝的境界。就是说佛陀就把他自己所看到的三千大千世界的境界给舍利弗看，我看到的世界是这样子的。可是这阿罗汉有报障，烦恼障、业障消灭了，有报障，他看到这个三千大千世界，还是这种境界。

    所以我们说：境界是由内心所变现，如梦如幻，是这个意思。所以我空、法空，对后来「唯心所现」的理论作了基础，为万法唯心的思想作基础。所以他通前通后，通教的思想是通前通后。

    问：

    答：别教的思想，他是无量四谛，他的思想认为生命是由我们阿赖耶所变现。阿赖耶识要转染成净，不是当下，要慢慢的转凡成圣，因为它牵涉到业力了，阿赖耶识受熏了。一牵涉到业力的时候，就有所谓的时间相，慢慢慢慢的，你今天拜一部《八十八佛》、明天再拜一部《八十八佛》，业力慢慢的增长广大，然后阿赖耶识也是慢慢慢慢的变化。因为你什么东西一牵涉到业力的时候，那就有时间相，有一种时间的累积相。

    圆教的思想那不是，当下。我们临命终的时候，这是一个关键的时刻、关键的时刻。无量无边的烦恼罪障会现前的时候，你是不是能够跳得过去，跟你平常栽培的智慧有决定的关系。有些人业障现前跳不过去，真的把你给障住了。有些人智慧强，他一念心当中一念的迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。我在念阿弥陀佛，这些业障觅之了不可得，它就没有力量了。

    就是一念三千，我现在的三千法界，那是一个清净的法界，他安住在佛号当中，安住在一念清净心当中，他就过去了。所以这个智慧是一个关键，破障的关键，尤其是临命终的时候。有些人就是过不去，这个障碍就卡住了;卡住以后，对不起，下次再来，你下辈子再来。「瞥尔情深，三界枷锁，万劫缠绕。」所以临命终的时候，并不是说谁障碍我们，你看从古德这句话说：不是别人障碍你，是你的业障碍你，是「瞥尔情深」，是你的情感障碍你。你怎么会生起情感呢?你就是看不破。你那个智慧不够，你老是执着你的业障是真实的，你总是觉得你的忏悔不够，你一直在执取你的业障相，那业障对你就有力量了。

    你看这个十二因缘，无明缘行、行缘识、识缘名色、明色缘六入，乃至爱取有，这个「有」就是有力量的一种业力。这个业力怎么会变成有呢?是因为你爱取。所以我们修净土法门，不一定说要直接破无明，你起码「爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死灭」，你起码对这个爱取要调伏。

    所以临命终的时候，我们不知道我们临命终会起什么念头，也不知道临命终会遇到什么境界，这都不是我们能够预测的范围。但是有一件事情我们可以准备，就是准备你的智慧，把你平常般若波罗蜜的智慧准备好，观察这些有为法是如梦如幻，观察阿弥陀佛的功德是真实的，光明能够破除黑暗。你一次一次的在心中加强这样的观念，加强阿弥陀佛一定能够救拔你，就是这样。

    好，我今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。>> --