请大家打开《讲义》第四十九页,「丙初、揭示无上因缘」
这个是佛陀劝勉我们往生的第一个理由,看经文:
又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。
佛陀又招呼了一声「舍利弗」说:「极乐国土,众生生者」,这个往生的众生有一种情况,就是说「皆是阿鞞跋致」,这个「阿鞞跋致」翻成中文叫不退转。这个不退转的情况是怎么回事呢?是「皆是」,这个地方「皆是」要特别注意了。这当中包括了文殊、普贤等诸大菩萨,也包括五逆、十恶带业往生的众生,这个「皆」就是没有一个是例外的。
在这么多的「阿鞞跋致」菩萨当中,「其中有」很多很多「一生补处」的菩萨。这个「一生补处」的菩萨,就是等觉菩萨。这个等觉菩萨的「数」目还很「多」的,「非是算数所能知之」。这两个,包括「阿鞞跋致」的菩萨,也包括「一生补处」的菩萨,数量都很多,只能够「以无量无边阿僧祇」来解释。
这个「阿鞞跋致」跟「一生补处」菩萨,窥基大师在《阿弥陀经通赞疏》解释说:「阿鞞跋致」是约新生,新往生的菩萨;「一生补处」是约旧生,就是到了极乐世界一个时间以后,你慢慢慢慢的能够成就「一生补处」。就是说极乐世界它所摄受的众生,能够一直摄受你,一直到让你安住到等觉菩萨为止,是这个意思,这个是旧生。当然我们不可以在极乐世界成佛,起码能够摄受你到等觉菩萨为止,有这么多不退转的菩萨。这一段是强调自功德深,自己的内心所成就的不退转功德。
下面一段是强调他贤圣遍,「诸上善人聚会一处」。这一段我们看蕅益大师的开示,蕅益大师先解释「阿鞞跋致」,先解释新生;再解释一生补处,再解释旧生。他这个不退转分成两部分:先解释新生的情况,再解释旧生的情况。新生当中,先一段「正明」:
阿鞞跋致,此云不退。一位不退,入圣流,不堕凡地。二行不退,恒度生,不堕二乘地。三念不退,心心流入萨婆若海。
这个「阿鞞跋致」翻成中文叫「不退」转。我们娑婆世界的生死流转,有两种情况是会退转的:第一个是色身的退转,就是说你现在年轻、健康、庄严,这件事情会退转。就是说老病死出现的时候,你就会从庄严变成丑陋,乃至死亡。死亡以后,你下辈子到天上去,就得到一个更庄严的色身。等你把天福享完了以后,就变做一只蚂蚁,这个卑贱的相貌。所以我们在娑婆世界的流转,我们的色身有退转的问题,由庄严退转为丑陋,由尊贵的人身退转为卑贱的果报,这是第一个问题。
第二个更严重的就是内心的退转,就是你内心当中,在三宝当中的闻思修所栽培的一点善根、一点信、进、念、定、慧的善根,它也会退转。你今生相信三宝,你下辈子不一定相信三宝,就是你内心的善根会退转。这个地方的「不退转」,包括你色身的不退转,包括你内心的不退转。这当中有三种不退,它的程度由浅至深,有三种不退。
先看第一个「位不退」,这个「位」指的是无漏的圣位。说这个「入圣流、不堕凡地」,这个是约初果以上的圣人。我们凡夫的内心当中,有一股很强大的妄想之流,这当中也包括了生死之流。这个初果圣人,他修习我空观,在内心当中出现了第一道光明,在无量无边的妄想之流当中,出现了一道清净的法性之流。这个时候,他内心当中有两道水流:第一道是杂染的生死流,第二个是清净的法性之流,在内心当中同时存在。他那个清净的我空智慧所表现的法性之流,他不退转,这水再怎么脏,不能破坏他。而且所谓不退转就是说,我们的心是不断的变化,他不退转,就是他会不断的进步,他的法性之流会慢慢慢慢的扩充,慢慢的扩充,直到把内心的这种杂染水流完全清净为止。
所以你证得初果以后,你内心圣道的力量,你对三宝的信、进、念、定、慧的信心,永远不退转。经典上说:一个初果的圣人,在饥荒的时代,他只有一碗饭,他把这碗饭吃下去,他能够维持他生命的相续;他看到佛陀来托钵,他可以把他唯一的这碗饭布施出去,让自己死掉。他对佛陀的信心,那个归依的心是不退转的。这饥饿、死亡不能障碍他对佛陀的归依心,不可以。他对这个佛、法、僧、戒有不坏信,四不坏信。这是第一个,是约他内心的善根。
其次,这个初果的圣人,他永远不到三恶道去了。虽然他内心当中摄持了无量无边的罪业,但是这个罪业不能得果报。这个我空智慧的现前,光明照射,这些业力不能得果报,他的色身永远不会再去承受这种卑贱的三恶道果报,不可能。所以到了初果,他的身心有一部分的不退转,包括他的圣道力量,包括他的色身,他永远保持人天的庄严色身,这个我们安立做位不退,还有这样一部分的不退。
第二个「行不退,恒度生、不堕二乘地。」这个「行」指的是菩萨之行。前面的位不退,强调在自利的功德,他自受用的功德,这个地方是强调他受用的功德。就是这个断了见思惑的菩萨,我们讲这个界外菩萨,他已经没有三界的业力。他那一念的大悲心,不会退转。经典上说:三千大千世界起火了,充满了炽然猛火,这个界外菩萨,他那个大悲心,他还是愿意来到这个三千大千世界度化众生。他那个大悲心,任何的逆境不能障碍他,他永远不会退到二乘的境界去。所以他这个「行不退」,不但是自受用的功德不退,连他受用的大悲心也不退,这个是「行不退」,那这更深一层。
第三个「念不退,心心流入萨婆若海。」这个「萨婆若海」就是一切种智,是一种智慧,这个智慧深广如大海。我们在修学佛法有三种智慧,《般若经》说有三种智慧:第一个叫一切智,观察一切法的总相,一切法有各式各样的差别,但是它的共同相貌就是我空、法空,空性的智慧叫一切智。道种智就是分别一切法的差别因果,他到三恶道去了,他什么因缘到三恶道去?他到人天去了、他到极乐世界去了,分别诸法的差别因缘,这叫道种智。一切种智就是中观,就是这个空有无碍的一种中观。这一切种智就是真俗双照、二谛圆融的中观,套一句智者大师的话说就是:即空、即假、即中,观一切法即空、即假、即中,中道的实相。这个念不退指的是中道的正念。
前面的位不退、行不退是成就自利利他的功德;这个地方念不退,是强调一种佛性的功德,他念念跟中道的佛性相应,这个地方不退了,这个不退就更加微细、更加的深入。我们一般的不退转,由浅至深有三层的差别,这个叫做「阿鞞跋致」,就具足这三种功德。成就这个「阿鞞跋致」当中,我们看「点示」,这当中的差别:点示胜异
若约此土藏初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。
通菩萨,别十行,圆十信,名行不退。
别初地,圆初住,名念不退。
我们在「此土」,这个「此土」是一个污秽的国土,娑婆世界这个秽土。我们成就三不退是怎么个成就法呢?是「藏」教的「初果」,「通」教的「见地」(通教有十地、有见地),「别」教的「初住」,「圆」教的「初信」,断了见惑叫「位不退」,这是第一个。第二个「通」教的「菩萨」(通教的菩萨地),「别」教的「十」回「向」,「圆」教的「十信」,叫「行不退」。「别」教的「初地」,「圆」教的「初住,名念不退」。换句话说,你今天断什么烦恼,就证到什么不退的情况。
示彼土圆证之胜
今净土五逆十恶十念成就带业往生,居下下品者,皆得三不退。
我们在极乐世界,乃至你是「五逆、十恶」的众生,临终仰仗「十念成就,带业往生」,你当然是「下下品」,但是「皆得三不退」,都能够成就位不退、行不退、念不退。我们娑婆世界的功德要出现,那完全要靠自己的本事,就是你内心当中,你必须从你这一念扰动的心、颠倒的心当中,去修止观,在这么一种动荡不安的心性当中,让它寂静下来。在寂静当中,修习种种的观行,然后点点滴滴的去栽培你的功德,完全要靠自己的力量。所以宗喀巴大师讲一个偈诵说:
佛非水洗众生罪,亦非手拔有情苦,
非将己德移于余,唯为说法令解脱。
这个地方道出了释迦牟尼佛,来到娑婆世界度化众生的情况。说佛陀来到我们众生的世界做什么事呢?「佛非水洗众生罪」,佛陀不是以他清净的大悲法水,来洗涤我们众生的罪,这个罪>> --