不能被佛陀洗掉的。那我们内心当中有痛苦，佛陀可不可以救拔我们呢?「亦非手拔有情苦」，佛陀不是以他那个无量自在的手，伸到我们心中，把我们心中的痛苦拔除，不是。佛陀你有无量无边的神通三昧，送我几个吧?「非将己德移于余」，佛陀的三昧是自受用，一个功德也不可以送给我们。那你佛陀出世，对我们众生有什么帮助呢?「唯为说法令解脱」。说出释迦牟尼佛在秽土，他心中的无奈。
佛陀在秽土成佛，唯一能做的就是说出很多很多修行的法门规则，让你的内心自己去操作，只有这件事情。所以在娑婆世界里面，你要成就一种功德，你所依止的原则，就是凭你自己的本事，人一定要靠自己。极乐世界的三种不退，为什么会有三种不退呢?这当中是环境的关系。我们一路读过来，我们知道极乐世界的不退转是怎么回事呢?
比如说我们到极乐世界得一个果报体，我们眼睛看到极乐世界的宫殿、楼阁的造形，诶!自然皆生念佛、念法、念僧之心;耳朵听听鸟类的唱歌、鼻子闻一下宝树的花香、嘴巴去喝喝八功德水的甘露味，自然皆生念佛、念法、念僧之心：是这样的境界不退的。它五尘的那种力量，跟你的身心一接触的时候，它会使令你内心当中，成就位不退、行不退、念不退，是这样的一种情况，是依报环境的摄持。再看下一段「点示超绝」，这种情况，是不是有很多的情况呢?
然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。
在一般的秽土修行当中，我们根据这个教理，不管是根据唯识、天台、中观的判教，你是「凡夫」就不是「初果」，初果有初果的功德，凡夫有凡夫的障碍。你「是二乘」就不是「菩萨」，二乘的功德只能够自受用，菩萨的功德还能够他受用。你「是异生」就不是「同生性」。这个「异生」指的是无明，「同生性」指的是真如。因为我们凡夫的妄想各式各样，你打你的妄想，他打他的妄想;你今天打的妄想，跟明天也不一样;前一剎那的妄想，跟下一剎那的妄想都不一样。我们内心当中的无明是「异」的，是无量无边的差别。但是一切法身的圣人内心当中，安住在一个如的境界，一如无二如。你的心是如，我的心也是如，一如无二如，这是「同生性」，真如的境界是没有差别的。
「念不退，非复异生。行不退，非仅见道。位不退，非是人民。」就是说我们秽土的修行，每一个人的努力不同，有各式各样的功德相貌，所以说「躐等则成大妄，进步则舍故称」。你今天讲出超越你功德的话，变成了大妄语。你进步了以后，就舍掉了你过去的名称，这功德的成就，完全是你内心戒定慧的栽培。那么极乐世界呢？
唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。
这个地方是特别的。「一切俱非」，这个地方指的是一种受用的功德，每一个人都受用三不退，这个强调极乐世界的「差即无差」，无差别性。因为极乐世界的人民，每一个人都在受用在极乐世界这么广大的正报庄严当中，所以「一切俱非」就把差别相给消灭了，每一个人都三不退。但是可也是「一切俱是」，「无差成差」。因为每一个人断惑证真不同，这个三不退的内涵，也会有浅深的差异，它也有差异的。虽然是「一切俱是」，有它的差异相，但是可也是每一个人都成就三不退。这就是极乐国土它超绝的地方。
「一切俱非」就是「差即无差」，他们的身心世界都表现了位不退、行不退、念不退的功德。就着断惑证真来说，可也是「无差成差」，「一切俱是」。这个名称：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，可也是有它的差别相。这「一切俱是」就是肯定，「一切俱非」是否定的差别，「一切俱是」把这个差别又肯定下来。这样的一种情况，我们会想：这样子的一种情况是很特别的。蕅益大师就把这个特别因缘讲出来：
十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！
「十方佛土无此名相」，任何的自力法门当中，不管是天台、唯识、三论宗，没有这样的名相，也没有这样的「阶位」、也没有这种修持「法门」。极乐世界这种三不退是怎么来的呢?「非心性之极致」，就是我们的心力不可思议，能念的心不可思议;「持名之奇勋」，法力不可思议;「弥陀之大愿」，佛力不可思议。「何以有此?」是三力所成。
不退转，在蕅祖的这段开示当中，把它分成两类，说佛陀度化众生，他采取两个办法：第一个是佛陀来到我们众生的世界来度化我们。换句话说，我们每一个人的国土是业感缘起，佛陀对我们的业感，不作任何的调整。就是每一个人，也就是循业发现，你个人的业力、你个人的果报，佛陀是一点办法也没有，「唯为说法令解脱」，你必须去承受你的果报。
我们看《阿含经》，释迦牟尼佛的时代，跟佛陀同样的时间出世的正法时代，跟佛陀出家，都有人还俗。说你在无量劫当中，遇到佛陀的出世，亲眼看到佛的三十二相、八十种好、放大光明的境界，亲耳听到佛陀的说法，还是还俗了，释迦牟尼佛实在是没有办法。就说你在这个自力法门，你要起颠倒，谁也没有办法，这是第一个方式，就是佛陀来到我们凡夫这种杂染的境界，来度化我们。
其次，佛陀以他的本愿功德创造了一个清净的国土，这个国土里面没有一点的业力成分在里面，完全没有个人的业力，是弥陀的法身所变现的，然后把众生接到这个地方来修行。就是说这个国土不是业力所成，是弥陀事先创造好的，然后把你接过来这个地方，让你的这一念心，跟外在的色声香味触法一接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。这两个地方就有差别。一个是你的业感，你自己业感的世界;一个是佛的本愿功德力所创造的一个清净的国土。所以这个地方就会有退转、不退转的差别在这个地方。
所以蕅益大师强调：「非心性之极致、持名之奇勋、弥陀之大愿，何以有此?」假设不是弥陀本愿功德的创造，谁能够成就不退呢?是这三种力量所成就的。看补处。
正释：
一生补处者，只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。
「一生补处」菩萨，指的是「弥勒、观音」这种等觉菩萨。「极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处」，所以这个地方很多。这个地方我们解释一下。极乐世界它是三根普被，它也摄受文殊、普贤，也摄受五逆、十恶的众生。极乐世界的人民，他的寿命是无量无边阿僧祇劫，他的情况是一种意生身，随你的心意自在。
就是说你到极乐世界，你的寿命，你愿意成就法身菩萨，就回入娑婆，也可以。有些人悲心重，他一成就法身菩萨以后，他那个大悲心就受不了，就推动他不忍众生苦，不愿圣教衰，马上回入娑婆，这个也可以。你的心情愿意待到等觉菩萨，弥陀也没有意见，你继续住下去。所以说在极乐世界的等觉菩萨，「其中多有此等上善」人，「不可数知」，有无量无边的等觉菩萨，是这样子来的。
复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。
在「释迦」牟尼佛「一代时教」当中，《华严经》「明一生圆满」，就是你这一期生命当中就成佛，不必经过死亡的阶段。我现在下定决心：我这一生就要成佛。就从我现在的身心开始，我不要经过死亡的阶段就成佛。那可以。怎么办呢?就是以「十大愿王导归」极乐，你修十大愿王，修这个礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法?轮、请佛住世，乃至普皆回向，十大愿王导归极乐世界，这是一个方式。
嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。
极乐世界的人民在不退转当中，「例登补处」，迟早一定会登到补处菩萨。这么一个特别殊胜的法门，的确不是我们凡夫的心情所能够去思量的。而想不到「《华严经》一生成佛的关键却在这个地方。因为什么叫做一生成佛呢?说穿了就是要你往生极乐世界，只是你不是用信、愿、持名的方式，你是用十大愿王的方式，导归极乐。原来所谓的一生成佛，还是要往生极乐世界才能够成就的。但是「天下古今」对净土法门，「信鲜疑多」，怀疑的多，相信的少。这个义理讲得多，真正能够体会>> --