多福德的「因缘」所成就的。

    所以它的无上因，就是多善根、多福德，是这个意思。「不可以少」，换句话是「多」。这是一个无上因。那无上果呢?「得生彼国」。净土的果，不是求人天福报，也不是求神通，而是能够往生净土。

    这个是「总标」，接下来「别示」。这个无上的因果，再把它各别的解释，什么是无上因呢?什么是多善根、多福德呢?既然是多善根、多福德，什么是多善根、多福德呢?

    「舍利弗，若有善男子、善女人」，不管是善男子、或者善女人，你能够听到阿弥陀佛的名号，一心的执持这个名号，「若一日……若七日」，达到「一心不乱」，这个是多善根、多福德。它的无上果，是「临命终」的时候，「阿弥陀佛」跟诸大菩萨的「现前」。这个时候，「是人终时」，保持「心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」所以净土的果，虽然我们在念佛的时候，也能够使令我们业障消除、福慧增长。但是这个不是正式的果，这是一个花报而已。

    从这个经文上来看，净土正式的果报，是临命终的时候，蒙佛接引，往生西方，这才是我们真正的果报，这个才是一种无上的、决定性的果报。这是简单的消文。

    我们看蕅益大师的解释：第一段是「正释」，正式的说明;后面「破疑」。先看「正释」，「正释」当中分成五段：第一段是「总释无上因果」。「总释」当中又分成「明因」跟「明果」。先看「因」的部分：

    菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。

    刚开始蕅益大师先解释什么是「善根」、什么是「福德」。既然往生净土是要多善根、多福德，我们首先要确定什么是善根、什么是福德。

    「菩提正道名善根，即亲因。」这个「菩提」就是智慧，般若波罗蜜。智慧使令我们息灭生死、趋向涅槃的正式道路，所以它是「正道」。就是说布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度，如果没有如实智慧的抉择、引导，这五度它是不能趋向涅槃，不能所谓的波罗蜜，它只是一个善法。

    所以真正的「善根」，应该是指菩提的智慧，一种正确的抉择。「种种」的「助道，施、戒、禅等名福德，即助缘。」我们在六度当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是一种福德的资粮，这是一个成佛的助缘。一个是成佛的「亲因」，一个是成佛的「助缘」。

    先解释「善根福德」的定义，这以下再正式说明「往生正因」：

    声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！

    这个地方，蕅益大师就把因果作一个简别。佛法的因缘观，是建立在「诸法从本来，常自寂灭相」的空性上。说一切法毕竟空，这个生命是怎么出现的呢?生命是因为如是因，所以有如是果，因果相随顺而出现。

    现在我们要很认真的判断，前面我们所学的这一个广大依正二报的国土，应该用什么因地，才能跟它相随顺呢?我们知道前面的净土国土，它的空间上是一个广大无边的依报国土。极乐世界的国土，它是一个无量无边的广大国土，生极乐即生十方世界，它是一种空间无碍的境界。极乐世界的时间，它是一个长远无尽的正报寿命。就是说你在极乐世界，得到这个果报体，是无量无边阿僧祇劫的寿命，它是一个长远无尽的正报寿命，它是时间无碍。所以极乐世界的依正二报，是一种时空无碍的称性功德。

    首先我们必须把这个果报先确认，才知道什么因地能够跟它相随顺，它是一个时空无尽的果报。换句话说，你的因地也要时空无尽，才能够跟它相随顺。这样子我们就能够判断什么因地足以庄严净土。

    先看二乘人的善根，「声闻、缘觉、菩提善根少」。假设我们今天修四谛、十二因缘，这四谛、十二因缘主要的内涵是修我空观。这个「声闻」人他的心情，是一个出离心，就是观察「三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。」他刚开始心中的愿力，是一个要出离三界、要成就偏空涅槃的思想。所以以这个出离心，他修我空观的时候，照见五蕴皆空，由这个空的智慧来抉择他的色、受、想、行、识。他观察这个色、受、想、行、识，都是剎那剎那的生灭变异，虚伪无主，无常故苦，苦即无我。从无我当中，把这一念颠倒的心，引导到空性的真理相应。这个时候，他无量无边的生死业力，就全部都息灭停下来了。

    这个时候，他的生命状态就进入一种灰身泯智的境界。色身不可得，内心的分别也不可得，我们称为偏空涅槃。说这个人他在三界消失掉了，你在净土中也找不到这个人。这个人到哪里去了呢?灰身泯智了、灰身泯智了。

    佛在世的时候，有一个人叫鹿头梵志，这个鹿头梵志他从声音当中，就能够知道很多很多的差别因缘。有一天佛陀在坟场遇到鹿头梵志，佛陀就说：鹿头梵志啊，你把这个骨头看一看，这个人是怎么回事呢?鹿头梵志拿这个骨头，敲敲几下听这个声音说：哦，这是女人的骨头，因为造了很多杀盗淫妄的罪业，现在到饿鬼道去了。佛陀说：「如是，如是。」佛陀又捡了一块骨头给他：这个人怎么呢?他敲一敲说：哦，这是个男人，做了什么事，又到哪里去了。佛陀也说：「如是!如是!」

    最后佛陀慎重的挑了一个骨头说：你看看这个人到哪里去了?他一敲，他不知道这个人到哪里去了。佛陀说：这是一个阿罗汉的骨头(诃──)，你找不到他的去处。这阿罗汉前一念灭，下一念就入无生忍了，他在三界当中，已经不来了。「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」，他已经入了偏空涅槃。

    所以声闻人他的整个因地，是以空性为究竟义，他并不追求这种无量生命依正二报的庄严。他以空性相应的因地，怎么会出现广大依正二报的国土呢?这因果是不相随顺的。所以「声闻、缘觉」的「菩提」是不可以往生净土的，因为因果不相随顺故。

    第二个「人天有漏」的「福业福德少」。现在以这个人天的果报来看，这个五戒、十善、布施、持戒的这种功德，可不可以庄严净土呢?这个地方的意思是说：我们凡夫的心情，在操作布施、持戒这些善法的时候，心中是有所得，因为他不修我空。因为有所得的缘故，使令这样的善法就有限量、就有限量。比如你看这个人他很有钱，三十年后破产，他的福报就是三十年。假设说这个人生天了，经过几千年以后，>> --