欲天全部消失了。极乐世界的七宝池、八功德水、莲华正式现前，佛菩萨正式现前，然后他正式的往生极乐世界。

    这个地方值的我们注意的就是：在临命终的时候，是一个众苦逼迫、心思散乱的时候，而他却能够那么样的坚定自己的内心，对于诸天这么美妙五欲的诱惑，他能够不为所动，这个地方是他一个往生的关键，他往生的关键。所以我们说一个人，这个人净业成就、不成就，就是说你这个人的生命已经决定、或者还不决定。这个净业成就的关键，是在这个信愿坚固、在这个信愿坚固。

    换句话说，我们平常在念佛的时候，如果我们一路的修止，就是一句佛号念诵听的时候，一句一句的，从这个内心的专注相续的力量，我们能够把我们无量无边的烦恼，暂时的伏住。但是你在那一个寂静的心中，摄持了无始劫来的颠倒，一点都没有消灭，只是缘缺不生。如果我们一路都没有修观想、没有抉择，去观察娑婆的苦、观察极乐世界的乐，而生起决定的信愿。我们在临命终的时候，我们内心当中有很多的业力，我们也有一些有漏的善业，我们也念佛、也修福、也持戒，万一在临终的时候，是诸天先起现行?如果我们内心当中的信愿不坚固，那就是

    「瞥尔情生，三界枷锁，万劫缠绕。一念差池，全体惨。」一念的差错，今生的努力完全是白费了。所以这个地方，蕅益大师讲「修净业者，不可不知也!」

    这个地方，我们要从十二因缘来观察这件事情。就是说我们的生命会出现，是仰仗众多的因缘，「诸法因缘生」。从有漏的果报来说，主要还是根据无明，无明缘行、行缘识，就是由自我的执取去推动业力，这个业力可能是善业，也可能是恶业。这个业力一造作以后，这个业力是无常的、剎那剎那的无常，但是他造作完了以后，他会熏习阿赖耶识，它会使令这个识有变化，就会有各式各样的名色、六入、触、受。也可能是诸天的名色、六入、触、受，也可能是三恶道的名色、六入、触、受的种子。

    换句话说，我们从无量劫的生命，到现在为止，我们每一个人的阿赖耶识当中，有善业、有恶业，有净土的业力。就是说，我们下辈子的生命，有无量的可能性、无量的可能性。到底下一辈子的果报，会出现,什么果报，就跟「爱、取、有」有关系，爱缘取、取缘有。就是说这个业要变成能够招感性，去招感果报变成「有」，这个「有」就是这个业已经成熟，它必须有「爱取」的滋润。

    如果这个爱取的方向是偏重在三界的有漏果报，它就去滋润三界的业力，使令三界的业力先得果报，那你净土的业力以后再说了，「三界枷锁，万劫缠绕」。如果这个爱取的心所，是偏重在净土的依正庄严，这个时候它会去触动你平时候念佛的业力，使令这个净业得果报。所以这个关键就是在这个地方，就是你的信愿是不是成就。

    蕅益大师在前面的开示当中说：「信愿」是一个「慧行」，是一个观慧;「持名」是「行行」，是一个止。就是说我们打个佛七，我们在七天当中，万缘放下，一句弥陀念诵听，不能念要他念，不能专要他专。七天当中，会使令这个佛号在心中，「风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似」，非常好;但是这个都不能说你净业成就，不可以这样子讲。你的生命还是不决定。

    要什么情况才是净业成就呢?就是你在打佛七当中，你在寂静的心当中，你能够如实的观察娑婆世界的果报体，具足了烦恼障、业障、报障。你从这个当中，真实的生起厌离娑婆的觉受，你跟娑婆苦乐杂，娑婆世界的果报体这种痛苦的相貌，你心中跟这种痛苦的相貌相应了。这个时候，这场佛七下来，可能你念佛的功夫会退失掉，你跟尘劳的接触还是恢复散散乱乱;但是因为你曾经很认真的去观察法义，所得到的那一个觉受、那种胜解，会使令你未来的生命，有决定性的变化。

    所以这个智慧是不容易退转的。就是说你真正知道：你未来生命的抉择在哪里了。你真正感觉到三界无安，犹如火宅，我肯定不能在三界里面投胎。假使让我的生命在三界中再重复一次，那真是一场恶梦。你内心当中，真正对三界的果报体，生起极大的厌离、厌恶;对极乐世界的依正二报，生起极大的好乐，表示你的净业成就了。就算你的念佛力量并不是很多，乃至一念，亦决定得生，因为你那个强大信愿的摄持。

    所以这个地方，蕅益大师的慈悲，特别的提醒我们：修净业者，对这样的观念不可以不知道、不可以不知道。蕅益大师提出这样的观念，他引用其他的经典作证明，他说：「大本阿弥陀经，亦以发菩提愿为要，正与此同。」不但是《阿弥陀经》强调信愿，大本的阿弥陀经，就是《无量寿经》也强调「发菩提心，一向专念」，这当中以发菩提心为最重要。这句佛号如果没有菩提心的摄持，这句佛号也是人天的福报。所以说，这两个观念是一致的。

    换句话说，佛号的功德再大，也必须有信愿的引导，才能够把佛号的功德，真实的表达出来。所以这个地方，蕅益大师讲完信跟愿两科以后，他提出了这样的说明。这个是讲到「特劝众生应求往生以发愿」。我们思惟极乐世界是好梦者也，极乐世界醒梦者也。内心当中生起了厌离娑婆、欣求极乐的一个坚定的愿力，这是这一科的大意。我们看「正宗分」的最后一科「正示行者执持名号以立行」。

    乙三、正示行者执持名号以立行分二：初正示无上因果、二重劝。丙、今初

    这个信愿是一种方向的引导，这个执持名号是一个正式的修行方法，执持名号来确定我们的修行方法。这当中分两科：「初、正示无上因果;二、重劝」。先看第一科「初」，说明净土的「无上因」跟「无上果」，看经文：

    舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

    这段经文，我们根据蕅益大师后面的一个解释来分判，他分成两部分：第一个是总标，第二段是一个别示。总标是「舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。」把净土无上的因果先标出来。佛陀招呼了「舍利弗」说：什么是极乐世界的无上因呢?「不可以少善根福德因缘」，这是无上因。

    换句话说，我们一路的学习过来，我们知道极乐世界的果报，不管是依报、正报，是如此的殊胜。当然它的因地是「不可以少善根」、也不可以少「福德」。换句话说，它一定是一个多善根、>> --