nbsp;比如说三归五戒的法门，这个归依佛、归依法、归依僧，或者是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个三归五戒的法门，我们一般内心去操作这个法门的时候，它能够出现人天的果报。但是假设你能操作的心，是依止着菩提心、依止着一种大乘的正见，你以这样的心去操作三归五戒的时候，它所出现的是一个成佛的资粮，就不是人天果报。所以关键点就是「能操作的心」。

    所以我们看密宗它的本尊相应的修行，也是这个意思。你看敦珠仁波切，敦珠仁波切在教我们修本尊相应的时候，他提醒我们说：你去观察普贤菩萨，你观察普贤菩萨，有些人把普贤菩萨想得很复杂：他这个福报大，作了很多的相貌、作了六牙白象、各式各样的庄严。有些人他心力羸弱，他只能把普贤菩萨想成一道白色的光明。敦珠仁波切说：这个都不是重点。你把他想得多么的微细，或者只是一个粗概的光明都好，重点在于你要能深信你心中所想的，他就是普贤菩萨的功德。假设你内心当中，你不相信你心中所想的相貌是普贤菩萨的化身，你想这个根本就不能成就本尊相应。我们这个地方念佛亦复如是，蕅益大师提醒我们：

    重点不是说你去观想得多复杂，重点是你内心当中，跟这个法的相应性，感应道交。你去念佛的时候、你去观想的时候，你是不是真实的──内心对你的归依境，你所想出的这个佛的身像、佛的名号，你相信这句名号是总持弥陀的功德;你内心当中也真实的厌离娑婆、欣求极乐。而以这样的心境，来作观想、来作持名。关键在这个地方。

    所以这个地方，蕅益大师说：你是观想念佛也好、观像念佛也好，重点在你一定要跟弥陀感应道交，关键在这个地方。你有本事，你心力强，你观想、观像，行;我们自己觉得业障深重，我们持名，也行。就是「契机就是妙法，治病就是良药」，把你的病治好就是良药。这个地方值得我们注意的就是你一定要信愿具足。不管你的归依境是用名号来代表、或者是身像来代表，都可以的。这个地方是我们所注意的、所注意的。再看第二点：

    二、不必参究疑

    这当中分两段：第一个「正破不必参究」，第二个「兼破不肯死心」。先看第一个：

    问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？

    这当中有一个问题：明代的这些大禅师，比如说「天奇」禅师、「毒峰」禅师，这些都是临济宗的大德，他们提倡「念佛者是谁」。蕅益大师你为什么说「不必参究」呢?你这样子是不是跟祖师的思想相违背呢?

    这个「念佛是谁」啊，他在念佛的时候，他这一念心在运用的时候，他的重点不是在这个「佛」字，他的重点是在这个「谁」字──「谁」在念佛?假借我们在念佛的过程当中，跟这一念心的活动啊，去观察这一念心的本来面目，是这个意思。观察我为什么能够念佛?从这一念心当中，一直观进去，观到他内心的深处──那一念真如本性，是这个意思，这是一个回光返照的功夫。看蕅益大师怎么回答：

    答：此义即出天奇诸祖，前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问，一猛提醒，何止长夜复旦。我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。

    「不必参究」这个思想呢，事实上跟「天奇」祖师是相随顺的。怎么说呢?因为祖师看到我们「念佛人」，不能够明白佛陀的「悲心」，佛陀出世的本怀是要开示悟入佛的知见。佛陀出世的目的，并不是显现他的神通、他的功德;而是假借种种的方便，引导我们每一个众生，能够好好的回光返照、好好的检讨我们现前这一念具足无量无边功德的心性。但是我们一般念佛人，只是心外求法。所以祖师慈悲，提出一个这样的公案：念佛是谁?目的就是「直下诘问，一猛提醒」，提醒我们：你在念佛的时候，你稍微注意一下「你为什么能够念佛」?哦!原来我有现前一念心性、有一念跟诸佛同体的一念心性。祖师大德是这样的心情，否则的话「何止长夜复旦」!我们怎么去停止无明的长夜?怎么去「复旦」?怎么去恢复我们本性的光明呢?

    禅宗的根本思想，就是「即心即佛」。什么是佛?你这一念心就是佛。换句话说，我们讲一念的迷，就是生死浩然、就是众生，一念的悟就是佛，这是大乘的不二思想。禅宗它提出这样的公案，主要的就是说：你在念佛之余，你也不妨体验一下，你这一念心性，它的本性跟诸佛是无差别的，你不妨有这样的体验，这是禅净双修的意思。但是「我辈至今日，犹不肯死心念佛」，我们到现在还「不肯死心念佛」，还是在那个地方参「念佛是谁」啊!讲一个譬喻，就好象拿「敲门」的「瓦子」这个瓦片，拿到「屋里」去伤害「亲生」的爹「娘」。

    这意思就是说：你在那个地方打妄想，念佛是谁?想了半天也想不出个所以然，增加你的妄想、增加你的生死业力，根本就不合乎你的真如本性，只有增加无明的势力。所以这个参禅的功夫，不是每一个人都适合的。所以你对「祖」师这样的一个心情、这样的用意，反而是「恶逆」，而不是随「顺」。因为祖师说「念佛是谁」，本来是对我们有所帮助，结果你在那个地方打妄想，反而是违背了真如佛性，在这个心中多一层的妄想。

    这个法门有时是一时的对治，有时是恒常受持的法门，祖师有时是一时的对治一下，让你体验一下「念佛是谁」;但是如果你老是去注意「谁」字，那你就不是构成净土的正行。因为你老是注意这个「谁」字啊，你虽然嘴巴念佛;但是你对这个佛号没有信愿行三种资粮，完全没有。没有信心、没有往生的愿力、也没有一个行的专注力，你只是注意那一念心，这样子就违背了祖师的真实义了，是这个意思。再看第二段：

    兼破不肯死心

    进问：此在肯心者则可，未肯者何得相应?

    一个「肯心」念佛的人，你这样子讲他当然就同意了;如果他不「肯」念佛，怎么办呢?

    曰：噫，正唯未肯，所以要你肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。当知有目者，固无日下燃灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云：不假方便，自得心开。此一行三昧中大火聚语也，敢有触者，宁不被烧。

    蕅益大师说：就是因为你不肯「肯心」念佛，所以才告诉你前面的开示。就是说前面的话，是针对你不肯肯心念佛而说的。为什么呢?「汝等正信未开，如生牛皮不可屈折。」事实上你到现在还在那个地方参「念佛是谁」，表示你对于「即心即佛、是心作佛、是心是心」这样的信心还没有建立，这样的理解还没有成就。「如生牛皮不可屈折」，就是这个牛皮没有烤过，不能做皮鞋、也不能做皮带，什么功能都不能做。同样的一个牛皮，经过烤过呢，能够创>> --