造很多很多的功能。你这一念心那个法执、我执那么坚固啊，你参一辈子也没有效果。

    所以「当知有目者，固无日下燃灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬」呢?一个有眼睛的人、一个开悟者，他当然不可能在光明之下又去燃灯──念佛是谁，去找那个谁!念佛的就是你这一念心嘛，你这一念具足无量无边性德的这一念心性。所以你念佛的当下，你当下就是能念的心力本自不可思议、所念的佛号不可思议;你为什么要多一个「谁」，多出这个妄想呢?所以说你本来就是在太阳之下，又去燃灯，这不是头上安头吗?多了一个妄想。「无目者」，你不明白这一念心的功德不可思议，那也可以，你就观想「我是业障凡夫，绝不能仗自力断惑证真，了生脱死」，也是行的。所以说没有眼睛的人，也不必在「日中苦觅灯炬」。就是虽然你相信你是业障深重，但是你业障深重的这一念心，也真实不可思议;虽然你不明白，但是它的本来面目，还是具足无量无边的功德，虽然你不敢承当。说你是一个乞丐，你不敢承认你是大富长者的儿子，但是你还是大富长者的儿子，这个事实是不能改变的。

    所以不管你开悟也好、不开悟也好，只要你真实的念佛，你内心的功德力就自然显现。所以引证，「大势至法王子云：不假方便，自得心开。」在这个《楞严经》上说：「若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」不必假借其他的方便，换句话说，你能够好好的念佛，不必假借观想、参究，自得心开，这个是「一行三昧中大火聚语」，这样的法语像大火聚，「敢有触者，宁不被烧」!

    我们如果注意一下，我们中国佛教的历史，中国佛教在南北朝的时候，它偏重在翻译经典。中国佛教真正的发扬光大是在唐朝。唐朝的佛教之所以发扬光大，是因为宗派的建立──八宗的建立。每一个宗派根据它的经典，抉择出他们宗派的修行方法。但是中国社会的动荡，每一个朝代的替换、战乱，慢慢慢慢很多宗派就没落了。唯识宗是第一个没落的，这个人材一雕零，这个法就没落了。唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗，在唐朝以后就慢慢没落了。

    到了蕅益大师明末的时候，可以说在八宗当中，如果我们注意一下佛教史，有两个宗派是一直不没落的：一个是禅宗，一个是净土宗。这两个宗派一直兴盛，从唐朝一直兴盛到明末，修行的人非常多，成就的大德也非常多。之所以这样子，禅宗跟净土宗的大德就有很多辩论的问题出现。

    这个「念佛是谁」，其实这句话主要是禅宗的修行方法。我们在念佛的时候，我们是不会参究念佛是谁的。关于这一点，莲池大师提出了四料简，我们把它解释一下。莲池大师本身也是参禅开悟的，他提出四料简，来抉择参禅跟念佛的差别相。

    他第一个问题说：「即心是佛，为何舍此念彼?」禅宗说：你这一念心就是佛，一念不生即如如佛，「即心是佛」，你为什么不好好的忆念你这一念清净心，要「舍此念彼」?你放弃了你现前一念的清净心，去念十万亿土的佛呢?为什么要这样子呢?禅宗的大德就提出这样的问题来问净土宗的大德，说「即心是佛，为何舍此念彼」?

    莲池大师回答说：这个净土法门念这个佛呢，正是要开显你的自性佛。因为我们这一念心性，有无明的遮障不能开显，所以必须假借念佛的因缘，来开显我们的自性佛，所谓的「托彼名号，显我自性」。所以念佛正是有助于开显我们的自性佛。假设我们完全不假借他力的加被，那变成了执理废事。理上是佛，但事实上你内心当中有无量无边的烦恼障碍你、有罪业障碍你、老病死的果报障碍你，还是不能突破。理上是佛，事实上完全是凡夫的功能，他内心当中所表现的是惑业苦，那不是凡夫的功能吗?所以你说即心是佛，这样子是执理废事，这第一点。

    第二个「为何不普遍的忆念十方诸佛?」好，我念佛可以啊，我应该像《华严经》的「法界观」，普念十方诸佛，普遍的求十方诸佛的加被，应该是这样子的!为什么我单单念阿弥陀佛呢?就提出这个问题。既然要求佛力的加被，来帮助我们破除障碍，应该普遍的念十方佛。

    莲池大师回答说：「末世众生心思杂乱，令念一佛使心专一。」说这个「末世众生」啊「心思杂乱」，所以释迦牟尼佛慈悲，要我们专心的念一尊佛，使令我们内心当中容易专一、容易成就三昧，是这个意思。你普遍的忆念十方诸佛，对我们没有帮助的。你一定是要能够制心一处，才能够无事不办。所以普念十方诸佛，对我们没有好处，因为心思散乱，不能成就三昧啊，当然是不能够去破除无明。这个第二个。

    第三个「佛佛可念，为何专念阿弥陀佛?」既然要专一的念一尊佛，为什么选择阿弥陀佛呢?我也可以选释迦牟尼佛、选药师佛，佛佛可念，为何专念阿弥陀佛?

    莲池大师回答说：「以阿弥陀佛跟众生偏有缘故。」这个很重要。说十方诸佛的佛土，你要往生，你都必须凭你自己的力量解脱三界的业力，你自己去，有本事你自己去。十方诸佛的国土，只有阿弥陀佛的国土，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，有这种境界──佛力的接引。这一点太重要，临命终的时候，佛力的接引，只有阿弥陀佛有这样的本愿。

    比如说我们今天念一尊佛，念了一辈子，临命终的时候，这尊佛也没来，对我来说，不是违背我们的心情吗?因为他跟我们的缘非常的浅。他没有发这个愿，你一直念一直念，你根本就没有办法感应道交。这世间上的事情不是单方面的，你一直求他;但是他没有这样的心情，是没有办法感应的。所以因为阿弥陀佛跟我们众生特别有缘，他之所以有缘，是弥陀的本愿特别加被末世的众生，他有这第十八愿。这个地方就是因为有偏有缘的缘故，有弥陀本愿的加持力，所以我们专念阿弥陀佛，我们可以临命终跟弥陀感应道交。是这个因素，在十方诸佛当中，单单的举出阿弥陀佛。

    第四个疑惑：「为何不忆念阿弥陀佛的功德跟相好?」既然我们今天要忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛的境界，阿弥陀佛有无量无边的功德，正报、依报的功德，阿弥陀佛有无量的相好，为什么单念名号呢?莲池大师解释：「以持名一法，于末世众生最契机故。」因为末世众生心的堪能性太弱了，只有执持名号这一个法门，最为契机，契合我们的根机。任何的时间、任何的地点都能够念。

    好，这是莲池大师对于念佛法门的四料简，这样就一层一层的破除其他的一些疑惑。我们把莲池大师的这个四料简跟蕅益大师的这一段来看，就能够明白念佛的一个特色。我们再看：

    三、宁保非魔疑

    问：临终佛现，宁保非魔？答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。

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