，万罪灭。」这个佛号亦复如是，它有对治罪业的功能。你这佛号一现前的时候，「万罪灭」。基本上光明跟黑暗是不能同时存在的。这个人为什么会有黑暗呢?因为他没有光明。这个人为什么罪障重呢?因为他心中没有佛号，心中没有佛，就是有罪障。所以「称洪名，万罪灭。」再看：
散心除罪疑
问：散心称名，亦除罪否?
至心称名能够灭罪，如果我们「散心」念佛，一方面念佛、可也是一方面打妄想，一方面打妄想、可也是一方面念佛，这样子能够破除罪障吗?看蕅祖的回答：
答：名号功德不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。
我们散乱心念佛，也能够除罪;但是因为你内心当中，你这个佛号对烦恼没有调伏的功能，所以净业不成就，就不决定往生。能够灭罪，但不保证往生。因为「悠悠散善」这个散乱的善业，很难抵抗「无始」的罪业。
当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受，虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。
如果我们今天在念佛的过程当中，没有加上「信、愿」这两个理观，只是事修，我们看，假使把信愿这两个观慧拿掉，就是持名的话，这样的灭罪情况，就是说你无始的「罪」业如果「有体相」，「尽虚空界不能容受」。你用一「百年」的时间，这一百年还不是空过，「昼夜弥陀十万」，一天念十万声佛号，每「一声」佛号都「灭八十亿劫生死」重罪;但事实上跟你所「积」的罪业比较呢，「所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土」，所灭的罪还是有限。
就是说假设你这句佛号没有真正的信愿具足，你只是嘴巴念佛号，事修;那你所灭的罪，饶你「昼夜弥陀十万」念一百年，所灭的罪还「如爪上土，未灭罪如大地土」。你一定要念到一心不乱，这个时候「则如健人突围而出，非复三军能制耳」，这解脱生死。
所以这个地方的「一心不乱」，其实我们在看这个一心不乱的时候，要注意「不乱」这两个字。「一心」是不难的，我们每一个人都有可能在五分钟、十分钟，乃至一个小时，把这个佛号念到「一心」，心一境性，这不难。但是要达到「不乱」，不为烦恼所乱、不为见思烦恼所乱。
我们可以这样子讲：「一心」是生善义，「不乱」则破恶义。就是说你为什么不为烦恼所乱?表示你已经有对治烦恼的力量。因为我们烦恼一定会活动的，生死凡夫哪有人不起烦恼的!但是你为什么在念佛的时候不为烦恼所乱呢?他为什么会被烦恼所乱?就是他没有这个理观，他对这个烦恼没有对治的力量。所以为什么祖师大德在念佛的时候强调：
「以折伏现行烦恼为修心之要务」
重要的事务。所以你不能只是一路念佛，你要看看你这个佛号是不是能够折伏现行烦恼，所以关键还不是在「一心」。就是说你这种一心的境界，是不是能够对治见思烦恼?不乱，不为烦恼所乱，关键在这个地方。这个地方是决定往生的关键。至于灭罪，每一句佛号都能够灭罪，是的。但是你要能够往生，那一定要达到一心而且是不乱。是这个意思。所以灭罪跟往生，这两个标准就不一样。
然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。
就算你是乱也无所谓，它毕竟也是一个「成佛」的「种子」，譬如「金刚」宝石，它「终不可」破「坏」。下面引证：
佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。
这个地方是说明：假设我们信愿没有具足，还没有念到一心不乱，但是这个念佛还是一个未来成佛的种子。这以下引证。
这引证是说：佛在世的时候有一个「老人」家，他从工作中退休下来，就住在家里面。子女看到他这老病的身体，一天到晚住在家里面不工作，就嫌弃他。嫌弃他，这个老人很伤心啊说：我一辈子为了工作、为了家庭，年纪大了，子女不孝，就跑到僧团求出家。求出家，阿罗汉他也不须要你填什么资料，他一入定就知道你这个人有没有善根。舍利弗尊者先看：唉呀!这个八万大劫跟三宝都没有结缘，所以这个人度你出家也没有用，就不度他出家。如是的次第，「五百」个阿罗汉都没有度他，就在僧团外面哭。
佛陀从外面回到僧团来，看到他明知故问说：你发生什么事啊?说：我要出家，五百个阿罗汉都不同意我出家。佛陀就带他进来，命令目犍连尊者剃度他。剃度以后，这个老人家年纪大了，心中的妄想就比较重。人世间打滚得多，打坐的时候不是昏沉就是掉举、不是掉举就是昏沉。
这个时候，目犍连尊者有一天就用这个神通力，带他到大海的旁边这个河岸，看到一条大鱼的尸骨。他说：你知道吗，这是你的前生。你前生是一个大鱼，被这个渔人抓到以后，万刀杀死了，这个肉都被吃光了。为什么呢?因为你过去生曾经做过国王，这做国王杀业太重，所以做着鱼来偿还。但是你这个罪业还没有偿还完，你今生再不努力啊，你继续要到三恶道去。这个老人家一听，非常惊怖，看到他过去生做大鱼，回来以后就精进了。
一个人啊，我们讲心力不可思议，什么事情就是怕你心力提起来，心力一提起来的时候，就触动了他的善根。他过去生曾经是一个柴夫，到山中砍柴的时候，遇到老「虎」的「逼」迫跑到树上，老虎要去咬树的时候，他称了一声「南无佛」。那他精进用功，就触动了最初的善根，就证得阿罗汉果，在今生成就阿罗汉果。
所以这样的一种念佛思想，跟《法华经》的思想：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」释迦牟尼佛说：在过去佛当中，曾经在寺庙当中以散乱心称念佛名的，现在都已经成佛道了。这个是说明成就佛道的因缘，就是这样子栽培下来的。
这句话的意思，我们把它分成两部分。这句佛号啊，在我们心中操作，对我们可能会有两种的功德出现：
第一个就是你还没有念到一心不乱，你虽然念佛，但是你可也没有具足信愿，你还是贪恋娑婆世界，对佛号的信心还是相信怀疑、怀疑相信，没有真实的信愿具足。这句佛号你念的时候，这句佛号对你来说，就是所谓的「散称为佛种」。就是你这句佛号，为你未来成佛的因缘，先种下一个种子。就像说你种这个苹果，你现在不能吃，以后才吃到。你先把这个种子种下去，你种这个苹果的种子，你现在吃不到，这第一种，就是信愿不具足，「散称为佛种」。
第二个「执持登不退」，这个佛号在你心中操作的时候，你可是信愿具足，有事有理。一方面对佛号专一相续的安住，一方面信愿持名深信切愿，这心中这两道的光明现前，相信发愿、发愿相信。这一句佛号，让你今生就能够得到利益了，执持登不退，你今生就能够解脱生死。
蕅益大师这一段就是讲这件事情，就是念佛人分成两类：一个是念到一心不乱，一个是没有一心不乱。这个时候有两种差别的功德：一个是为未来种下一个成佛的因种，一个是今生就能够成就三不退。这是「破疑」，这是本科(丙一正示无上因果)的第二段。看最后一个「诫劝」：
伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。
蕅益大师很诚恳的说：希望所有的出家、在家，通达教理的、不通达教理的，对于信愿持名的法门，它的下手至「简易」、至「直捷」，它果地的功德最「无上」、最「圆顿」。
你对这个法门，不要把它看做太「难」，它讲一心不乱、信愿具足，这何等的难!而「辄生退诿」;你也不要把它想得太简单，反正临命终等人助念，「而漫不策勤」。「勿视为浅」，这句佛号太简单了，我要找一个更深妙的法门，我这个人的个性就是要修复杂的，我要观想、观像。「勿视为深而弗敢承任」，这个佛力的境界太深了，不敢承当，我还是观我的五蕴身心，这个比较简单。破除我们对净土一种难、易、浅、深的四种障碍。总结：
盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。
所以说这个净土法门，的确是一个不可思议的解脱法门。「>> --