在无量无边的因缘当中，我们一定要考虑佛种从缘起，就是一切法要找到一个随顺你根机的因缘，这是个关键。
诫劝后贤
浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。
所以从因缘的角度，我们可以理解，我们一个生死凡夫的人，当然我们就认命了，坚志求生西方，相信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死，当然是「决志求」生。
「深位人」，这种高深的法身菩萨，也「不必舍西方而别求华藏」。因为如果我们说「西方」净土「是权」、「华藏」世界「是实」，「西方」是「小」、「华藏」是「大」，你这种情况，就跟「众生」的「遍计执」相应，「以不达权实一体，大小无性故也」。从现前一念心性的角度，这都是心所变现的，没有什么大小权实的，这都是一个方便。你的目的是要假借这种事相的方便，悟入到不思议的一心，而不是在一心所变现的方便事相当中，去分别它的好坏，是这个意思。
所以这个地方，蕅益大师解释六方诸佛为什么会赞叹这个法门?它的一个契理性跟契机性，关键在这个地方。
丁二、征释经题
前面释迦牟尼佛把「经题」标出来，但是并没有解释，这以下佛陀就解释这个经题安立的理由，看经文：
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
这一段经文我们分成三段：第一段是一个「征问」，「舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经?」问经安立为「一切诸佛所护念经」的理由。以下「回答」，「舍利弗」，乃至于「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。就是说你能听闻这一部经，乃至能够受持，能够得到诸佛的护念，而且能够得到不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这是回答。第三个是「结劝」，「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。」作一个总结，劝信。
关于这一点，我们看蕅益大师的注解，解释这个「护念」。这个诸佛的「护念」，简单的说就是得到诸佛的加持，他内心的加持，看「正释」：
此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。
这部「经独诠」，特别的解释三种内涵：第一个「无上」的「心要」，讲到自性功德力;也讲到「诸佛」的「名字」，讲到名号功德力;「并诠」释「无上、圆满、究竟」的「万德」，讲到佛的本愿功德力。所以听「闻者皆为诸佛护念」，这样子讲也是可以。
又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。
什么叫「闻经受持」呢?就是「执持名号」。「阿弥」陀佛是一切「诸佛」之「所护念」，所以你「闻」是「经受持」，就得到「诸佛」的「护念」，这是一个简要的解释。这以下「料简」就详细的解释它的内涵：
问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？
就是我听到了「诸佛名」称，但是我没有真正的用功的执持名号，这样子也能「护念」吗?「答」有两个：先「明通局二义」，再讲「自他二力」。「通局二义」先讲「局」，再讲「通」，就是讲这个狭隘的。「局」当中，先讲「他经」，再讲「此经」，其他经典的情况。
答：此义有局有通。《占察》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。
有关「闻是经受持者」，什么叫做「闻」?这以下讲出一个标准，引用「《占察业报经》」说：如果内心当中对这个法门是「杂乱垢心」，这个「杂乱」就是内心当中没有禅定的功德，散散乱乱;这个「垢心」就是没有观，心中颠颠倒倒的，常乐我净的颠倒。「虽诵我名，而不为闻。」这样子虽然忆念佛的名号，但是不能说是「闻」，没有闻的功德。
为什么呢?「以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。」你内心当中这样散散乱乱、颠颠倒倒，内心当中的烦恼跟执取非常的坚固，对于这种甚深的法义，没有决定的信跟解，这样子只能因为这样的一种情况，得到世间的善报，不能成就无漏的功德。一定要到「一行三昧」，对这个名号达到一行三昧，「则成广大微妙行心」，内心当中有一种正念的力量生起，这样子叫「相似无生法忍」，才叫做「闻十方佛名」。这个是其他经「闻」的定义。以本经来说呢：
此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。
在本经当中，我们对弥陀的名号也是这样，我们对于名号的信心，要达到什么境界?这个「闻」要达到什么境界呢?「闻已执持」到「一心不乱」，这「一心不乱」我们前面解释过了。「一心」是属于定门，就是你这个佛号在心中操作的时候，心于佛号专一安住、心于佛号相续安住，有一种正念的力量现前。其次，你这个佛号要能够「不乱」，不为烦恼所乱，这个是慧门。
换句话说，你不为烦恼所乱。这是什么意思?表示你能够对治烦恼，因为烦恼一定会乱。那你为什么能不为它所乱呢?因为你有四念处的智慧，不净、苦、无常、无我的智慧现前。你能够厌离娑婆、欣求极乐，这个时候你能够不乱，因为定跟慧现前，这个时候才能够说「闻诸佛名，蒙诸佛护念」，这个是「局」，局限。
所以我们对于这个名号，看这个意思，要得到诸佛的护念，这当中有一个标准，就是说我们对佛号的操作，还是散散乱乱的，烦恼现前，不能调伏烦恼，这样子这个佛号给你的功德，是世间的福报。你一定要把这个佛号在你心中操作到有一心的力量、有不乱的力量，有某种的专注力，而且对这个烦恼也有对治力的力量，这样子，这个佛号在你心中运转的时候，能够得到诸佛的护念、得到诸佛大悲心的加持，是这个意思，这是它的一个标准。
这个是约局限的意思，再看「通义」：
通义者，诸佛慈悲，不可思议，名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。
就「通」来说呢，就是「佛」的「慈悲不可思议」、「名号不可思议」来说，「一闻佛名」，「不论有心、无心，若信、若否」，都是成就未来得度的因缘。虽然你现在不能得到诸佛的护念，但是你以后总有一天能够得到诸佛的护念，所以「皆成缘种」。因为「佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。茍闻佛名，佛必护念，又何疑焉!」这个地方解释本经的经名说「闻是经受持者，及闻诸佛名者，……皆为一切诸佛之所护念」，这个护念的标准。
我们凡夫一般的心情，比如说我们在台湾有一个大修行的大德，我们内心有业障不能突破，我们请这位大德为我们回向一下、为我们加持一下，我们内心会很高兴：唉呀!请一位大德，他在冥冥当中为我们回向。现在有十方诸佛为你回向，你想想看，那是一个什么境界、那是一个什么境界!不是一般的大德，是佛陀!是十方诸佛之所护念!不过这当中我们要有一个观念，《大势至菩萨念佛圆通章》它意思啊，在这一段当中，释迦牟尼佛讲出佛的一个心情，其实佛陀的心情啊，很愿意为众生护念，「十方诸佛，愍念众生，如母忆子。」佛陀的心情很愿意跟我们感应、很愿意为我们加持。但是关键就是说我们内心当中，去忆念佛陀的那个力量够不够?那个力量够不够?你要是散散乱乱，那佛的力量进不来。
所以这当中的关键：为什么要强调「闻说阿弥陀佛，若一日……若七日一心不乱」，就是说你这个念佛、这个净土法门，这个佛号的操作，你一定要在心中生心一个强大的念力，而这个念力当中，还有一个观照的信愿，不为烦恼所动、不为烦恼所乱。这样子，十方诸佛正式的护念你。换句话说，十方诸佛在常寂光的境界当中，他已经在加持你了，十方诸佛的加持，是这个意思。就是说你自己也要有一点功夫现前，而达到一心不乱。
明自他二力：
然据《金刚三论》，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。
我们站在自力的角度：人一定要靠自己，所有的佛陀名号我都不念。根「据金刚三论」(就是《金刚般若经》的三论，这个注解，解释《金刚般若经》的)：「根熟菩萨为佛护念」。什么叫「根熟」呢?这个大乘的善根要成熟在什么阶位呢?「位在别」教的初「地」、「圆」教的初「住」，法身菩萨，叫「根熟」。
所以在自力的角度，你一定要「入同生性」，才能够得到诸佛的「护念」。你一定要悟入真如的佛性，跟诸佛同一鼻孔出气，佛陀证得法身自如，你内心当中也有一部分>> --