时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」要达到一心不乱，不是在一种躁动的状态、高亢这种激动的状态、鬼神现前，没有这种事情。所以说这个地方，我们要能够圆转五浊，你这个佛号，一定要对你自己的烦恼有所调伏的力量，你一心，一心是不难的。我经常讲：一心是不难的，这不乱才难。你要能不为烦恼所乱、能够调伏烦恼，才能够感应道交的。

    这《华严经》也讲得很清楚。《华严经》说：「菩萨清凉月，常游毕竟空;众生心垢净，菩萨影现中。」说菩萨的心情啊，他那一念心是在这种毕竟空的境界活动，不是在我们有相的境界活动。我们凡夫的心要跟佛菩萨的心怎么感应道交呢?「众生心垢净，菩萨影现中」。你一定要把你这种躁动相、颠倒相调伏下来，佛菩萨才能够跟你接触的。

    所以这个地方在圆转五浊的时候，我们一个下手处，你一定要先达到「转烦恼浊为常寂光」，这个一转了，前面四个跟着转，你的果报体也转了，邪见、整个环境、寿命都转了。

    故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。

    所以这一句「阿弥陀佛」，就是「释迦」牟尼佛在「五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提」。简单的讲，这句佛号总持阿弥陀佛的功德。前面也讲过，你一句阿弥陀佛就总持十方佛的功德;所以也可以说一句阿弥陀佛，也总持了释迦牟尼佛在五浊恶世当中，那么多六波罗蜜的辛苦，成就阿耨多罗三藐三菩提法，就摄持在这一句佛号。而释迦牟尼佛慈悲，把这句佛号，在末法时代「全体授」给五「浊众生」，这种是「诸佛所行」的「境界」，「唯佛与佛」方「能究尽」了知，「非九界」的「自力」众生「所能信解」，这的确是难信之法。

    所以这个地方，释迦牟尼佛他引述十方诸佛赞叹他的勇猛：他在五浊恶世，成菩提道勇猛、弘扬佛法勇猛。这个地方佛陀是很诚恳的告诫弟子：你一定要很珍惜这一句佛号。因为你失去了这一句佛号，就表示你在菩萨道当中所经过的过程，你一个都少不了、一个都少不了，有这一层意思。

    明众生世间：

    诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。

    这个大家容易明白。这个「众生」的范围比较窄，「一切世间」的范围比较广。这个「众生」是「指五浊恶人」。「一切世间」说是难信之法，这个是「九界」众生。

    丁二、教主结叹

    前面是「诸佛转赞」，这个是释迦牟尼佛的「结叹」：

    前劝信流通是诸佛付嘱，此本师付嘱。嘱语略别从通，但云一切世间，犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。

    前面的「劝信流通，是诸佛」的「付嘱」，前面的「劝信流通」是六方诸佛的付嘱流通，以六方诸佛来证明流通。这个地方是本师释迦牟尼佛他自己的付嘱流通。当然这个话有「略别」，有一点点不同，但是它的意义是相通的：文字「略别」，但义理是「从通」。这个地方讲「一切世间」，其实这个「一切世间」，就是前面所说的：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德。」这个地方「一切世间」包括了九界，包括了「文殊」这种大菩萨，也包括「迦叶」这些大比丘，都是「在所」付「嘱」的范围之内。看经文：

    舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

    前面是诸佛在他们的国土，对他们的弟子赞叹释迦牟尼佛：「能为甚难希有之事」。这件事情是释迦牟尼佛自己也同意的，说：诸佛赞叹我很难，这件事情我同意。他说：「当知我于五浊恶世，行此难事。」行什么难事呢?第一个「得阿耨多罗三藐三菩提」，第二个「为一切世间说此难信之法」，这件事情的确是很困难没错，诸佛说的一点都没错。我这么一路走过来，我一回想啊，的确是很困难，没错。

    诸佛也说这件事情很困难，释迦牟尼佛也说很困难，这个地方蕅益大师就有话要说了，看蕅益大师的意思：

    信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！

    在本经当中所强调的修行方法──「信、愿、持名」，这个法门「不涉施为，圆转五浊」，不必假借其他的方便，「圆转五浊」。这「圆转五浊」有两层意思：约着粗来说，我今生信、愿、持名，下辈子到极乐世界得到一个清净的身心世界，这个说是「圆转五浊」，可以。今生修行，来生「圆转五浊」，也可以这样子讲。

    或者说：我今生信、愿、持名，我当下的身心就会有变化，当下的这种五浊的境界，烦恼障、邪见障，还有果报的障，寿命的障碍，诶，慢慢慢慢的松脱，这样子讲，约当下也可以说「圆转五浊」。你一句佛号在心中操作的时候，你的身心世界就有变化，这样子讲，约当下也可以说是「圆转五浊」，也可以这样子讲。

    这样子讲一句佛号的操作「圆转五浊」，这件事情「唯信乃入，非思议所行境界」。这个对我们凡夫来说，我们能够做的事情就是仰信，因为它不是我们能够心思口议──大家讨论讨论吧、商量商量!这是讨论不出来的，非心思口议的境界。这种境界既然不是我们心思口议，那我们怎么能够知道呢?

    「设非本师来入恶世，示得菩提，以大智」慧、「大」慈「悲」，来为这个法门作见证，来自己以身作则、来「说」法，那「众生」谁也不知道，谁也不知道有这样的一个法门，谁也不知道内心当中还有这样一种操作方式，这样的操作──信、愿、持名，就能够创造这么样广大的功德，谁也不知道。这个就是说这个「难」的意思。

    明五决定：

    然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。

    我们的「劫浊」当中，在这种万丈红尘当中，我们一定会被这个「时」代「所囿」、限制，被这个「苦」恼「所逼」迫。在这万丈红尘当中，你要「百花丛里过，片叶不沾身」，很难。你在这个百花当中过，你一定会沾身的，这大环境是这样子的，人在江湖，你也就身不由己了。

    处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。

    在这种思想混乱当中，你多多少少一定会被「邪」知邪见所系缚，障碍你大乘的善根，使令你迷「惑」，你也很难抉择，这件事情是对还是错!你很难抉择，就会受影响。

    处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。

    说这烦恼当中，大家都放逸，你很容易被你的烦恼「所陷」，被你这个「恶业所」毒害。这个我们要稍微注意一下，我们可以感觉到现在的年青人，贪瞋烦恼特别炽盛，跟以前又不完全一样。你看这些年青人，这个飚车族，他拿这个刀子，这个过路人跟他完全没有关系，他看到人就砍，那个瞋心特别重;这个贪欲也是一样，现在的年青人，国中生就有这个邪淫的行为。所以这个是一个大环境如此，他从小就在这一种环境中刺激，他贪烦恼自然就炽盛了。所以说「处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫」，这是没办法的，大环境如此。

    处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。

    你果报体的这种障碍，老病的干扰啊，你很难去「洞觉」、也很难去「奋」发向上，这个老病死的干扰啊，很容易会让你退失了信心。

    处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。

    你很有道心，你也好不容易抉择出一个修行的方法，也得到一个修行的传承;但是你死掉了，这样子你今生就白费了，生命把你的修行给中断了、把你这个修行给破坏了，这个「命浊」就是有这个困难。

    这个「劫浊」它是在减劫。这个地方佛陀的意思就是说，当然你也可以选择来生再来三界里面投胎，不过释迦牟尼佛说你要想一想：这个大环境一代不如一代、一代不如一代，这个身心世界，烦恼愈来愈重、邪见愈来愈重、果报体愈来愈差。我还记得我们师父跟我们讲过一句话：我们的师父看我们很不顺眼。但是以后我们看我们的徒弟也很不顺眼。(诃──)这道理是一样的。就是你师父看你很不顺眼;但是几十年后，你看你的徒>> --