请大家打开《讲义》第七十二页，这一段我们看蕅益大师的注解第二个：

    明能为希有之事：明妙行能转

    「希有之事」说明这个「妙行能转」，在这个五浊恶世当中，是什么样的行门能够圆转五浊恶世呢?这以下就说出它的一个妙行：

    劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。

    这个五浊恶世的第一个是「劫浊」，这个「劫」就是一个时代，这个「浊」就是污浊，就是一个污浊的时代。所谓的污浊时代，就是说我们在这个减劫当中，人寿从八万岁，每一百年减一岁，一直到两万岁。人寿到两万岁以迄，就进入了所谓的劫浊，就是一个身心特别污浊的时代。「浊法聚会之时」，这个「浊法」呢，就包括了下面的邪见、烦恼、果报跟寿命。

    换句话说，劫浊它是一个总说，它是一个五浊恶世的总标。就是你的身心世界特别污浊，简单的说就是对你的修学圣道，有特别多的障碍，这个叫做「浊法」。在「劫浊」当中呢，你的身心世界障碍特别多，「非带业横出之行，必不能度」，你要完全靠你自己身心的力量，那就很困难，那「非带业横出之行，必不能度」。

    见浊者，五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。

    这个「见浊」指的是内心的邪见，这个邪见会障碍我们修行圣道，叫做「浊」。「利使」这个「利」就是猛利，特别快速;「使」就是它能够使令我们趋向于恶道，这个叫做「使」。换句话说，这五个法使令我们快速的、猛力的趋向恶道，这个叫做「五利使」。「邪见增盛」，这个邪见当中有五个：

    第一个「身见」。这个「身」呢，就是我执着我们五蕴身心当中，有一个恒常住不变异的我，我们能够去受用这个身心、能够主宰这个身心，这是一个邪见。因为我们对于我们的身心世界是不能主宰的，我们身心世界每一个剎那在老病当中、在趋向于死亡当中，我们不能使令这样的力量停下来，说：我不老。不可以的!我们没有主宰力的，业力主宰。所以这个「身见」，事实上就是我见。

    「边见」，这个「边」者断常二见：或者是断见，人死如灯灭，就是断灭见;或者常见，我人死了以后还是人，怕什么!二十年后还是一条好汉。二十年后不一定是一条好汉，可能是一条好猪(哈──)，所以这个生命是有变化的，不是常的。所以这个边见就是断常二见。

    「见取见」，这个「见取见」就是非果计果。就是说它不是一个涅槃安乐的果，你执着它是涅槃的果，一般是外道执着四禅为四果，以四禅为涅槃，叫「见取见」，非果计果。「戒取见」，这个「戒取见」是非因计因。它不是一个解脱的因，你执着它是解脱的因，就是外道的持牛戒、持狗戒，这种无益的苦行，这个对解脱完全没有帮助的，这是「戒取见」。「及诸邪见」，这是其它的邪见。所有的邪见当中，最为严重的就是拨无因果，及诸邪见。这种邪见「昏昧汩没」我们的内心，「故名为浊」。

    「见浊中，非不假方便之行，必不能度。」这个邪见，的确是深深的障碍我们修学大乘佛法，这个的确是非常严重，在末法时代，我们学习?大乘佛法，一个很大的困难──思想混乱、思想混乱，各式各样的思想都出现了，我们不能知道谁说的话是对的、谁说的话是错的。所以在这个当中，我们很难去修学一些圣妙的法门。

    事实上很多圣妙法门，被这些邪见所破坏，整个传承都断掉了。所以我们只好老老实实的修一行三昧，念阿弥陀佛，不必假借其它的方便，「必不能度」。在这当中我们很难去抉择哪一个法是最高、最低的，这个法门当中搀杂了很多的邪见在里面，这个长时间的流通有问题，所以说「非不假方便之行，必不能度」。

    所以你看中国佛教到了末流，只有两个宗派兴盛：第一个是禅宗。直接观现前一念心性，一念不生即如如诸佛，这个也是不假方便;其他的方便法门，那些枝枝叶叶全部拿掉，直接的观照根本。第二个净土宗。它也不必假借枝枝叶叶的，一心归命阿弥陀佛。到了末流的时候，就只有这两个法门成就的人最多了，是这个意思。在这个见浊当中「非不假方便之行，必不能度」，这的确是这样。

    烦恼浊者，五钝使，烦惑增盛。谓贪、嗔、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。

    这个「烦恼浊」指的是内心的烦恼，前面的见浊是一个邪见。「烦恼」在经论上的定义为「五钝使」，就是说它使令我们堕落到恶道的势力比较缓慢，叫「钝」;不像邪见，邪见的话，因为邪见你去造恶业，你还没有惭愧心，这个势力非常大。你虽然起烦恼，但是你还有正见、还会有惭愧心，折损一些恶业的势力，所以它的堕落是比较缓慢的，没那么猛利，叫「五钝使」。这个烦恼有「贪、瞋、痴、慢、疑」，它的相貌是「烦动恼乱」，烦动恼乱我们这一念清净心，所以说是「浊」。

    「烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。」这也是一个事实，我们烦恼粗重的人，心就是躁动不安。心躁动不安，他心的堪能性差，你要叫他去修一些深妙的法门就困难。只有这种「即凡心是佛心」，一心归命阿弥陀佛，这种佛力加被的法门，才能够度化。

    特别是临命终的时候，生死关头最难得力，无量无边的烦恼，它一定会起来干扰你。如果没有佛光照我、慈誓摄我，我们很难保持心不颠倒，很难。所以这个地方在烦恼的炽盛当中，我们不是「即凡心是佛心」，「即众生心，投大觉海」，一心归命弥陀的本愿功德、一心归命弥陀的名号，那「必不能度」。没有佛力的加被，这生死关头，大家都过不了关了。所以这个地方也是一个问题。

    众生浊者，见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。

    这个「众生浊」，这个「众生」是一个「五」蕴的果报。前面的「见」跟「烦恼」是偏重在集谛，能招感的集谛;这个地方是偏重在苦谛这种果报，说这个五蕴身心，不管是「色」、不管是「心」都很「陋劣」。我们这个四大，动不动就生病，所以这个病痛来干扰我们，这内心的堪能性也差，这受想行识也是差，这个心的力量也薄弱。所以说：

    众生浊中─非欣厌之行，必不能度。

    面对这个老病的果报，我们只好厌离娑婆、欣求极乐，否则很难度脱。

    命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。

    「命浊」就是一个寿命，若「因」若「果」都很陋「劣」，「寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊」。

    命浊中─非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。

    寿命在修行当中的短，也是一个障道。因为你要成就圣道，一定要有禅定，这个禅定不是短时间能够修行成就的。所以我们看《维摩诘经》〈佛果品〉讲到：很多国土的寿命都是四万岁、两万岁，它人寿有四万岁，他两万岁出家，他修了两万年，成就无生法忍。他修两万年，我们在娑婆世界修几十年，这怎么能够比呢?修了没几年死掉了，死掉以后重新开始，重新开始又迷惑颠倒。所以说这个寿命的长远，这也是一个问题。

    所以在这个短暂的寿命当中，我们要在这当中把握时间，只有找一个「不费时劫」，不必长时间修行的一个他力法门，否则「必不能度」。因为我们很难成就禅定，只好乞求佛力加被。

    明妙行能得：

    复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。

    这五浊恶世怎么个「转」法呢?就是「一」句「阿弥陀佛」，「信愿庄严一声阿弥陀佛」，圆「转」五「浊」、圆成五清，「清净海会、无量光、常寂光、莲华化生、无量寿」。这个地方值得我们注意，这个「转」应该说也有次第。这圆转当中值得我们注意就是：「转烦恼浊为常寂光」值得我们注意。佛法讲感应道交，外道也讲感应道交，但是这个地方有不一样的地方。外道的感应道交完全是心外求法，他的感应道交，他不求内心的清净，他是一种向外攀缘的。

    佛法的感应道交，你看看本经怎么说：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终>> --