/>     这句话，就把整部经的五重玄义都讲出来，讲出五重玄义，等于是把这部经的内涵，全部都表达出来。所以蕅益大师说：初善、中善、后善。蕅益大师能够在这一段短短的经文当中，讲出这么多的话，事实上是把本经的内涵作一个大纲的描绘，所以叫做初善。从这个地方也看出了整个「正宗分」的一个大纲。这个地方有没有问题?

    问：

    答：非乾城阳焰是破魔境;非权现曲示是破权，佛陀不是权巧施设的一个方便站;它也不是缘影虚妄，缘影虚妄是你内心自己想象出来、自己捏造出来的一种邪境界;它也不是一个偏真的涅槃，因为偏真的涅槃没有依正二报的庄严。那佛陀讲：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」这个明显的说出有依正二报的庄严，那当然不是偏真的涅槃，破小。它是一个大乘善根界，这有破除我们对于小乘的一个迷惑，它是一个大乘善根。因为大乘善根才有依正二报的庄严，是这样子的。

    问：

    答：不过这个地方，我们在掌握这段经文，从蕅祖的这一段最后的开示，就是要你掌握它的因跟果。从这个地方的因地，我们知道我们的下手处，是信、愿、持名，从这个二有现在，乃至依正二报当中，这个依正二报的因地，乃至依正二报的果地，它的果地功德。后面的经文，事实上就是在描述依正二报因地的栽培，跟果地的庄严情形。当然依正二报的会归处，就是现前一念心性，那就是自体了。所以说这一段经文，我们可以体、宗、用来会通的。自体，现前一念心性，依止现前一念心性去修因，也依止现前一念心性去感果，这样子的话，就把这段经文给融通起来。

    好，我们再看第二十六页：

    甲二、正宗分分三：

    初、广陈彼土依正妙果以启信、二、特劝众生应求往生以发愿、三、正示行者执持名号以立行。

    前面的「序分」是说明本经的六种成就，以及发起的因缘，所谓的通序、别序。这以下，「正宗分」是说明本经的主要内容，分成三科：「初、广陈彼土依正妙果以启信，二、特劝众生应求往生以发愿，三、正示行者执持名号以立行。」蕅益大师先讲果地的功德，来启发我们的信心。第二个他提出两个重要的理由，劝我们发愿，从果地的功德当中，把前面的果地功德作一个会归，提出两个理由：「自功德深、他贤圣遍」，蕅益大师后面会讲到。从这两个理由，「劝」我们要「发愿」，有三次劝我们要发愿。最后「正示行者执持名号以立行」，那应该怎么修行呢?佛陀你说出一个办法来，说出一个实际能够操作的办法?那忆念弥陀的名号，来安立我们的行门。

    所以说我们讲初善、中善、后善。前面的「序」，蕅益大师也是信愿行，「正宗分」也是信愿行，「流通分」也是信愿行，把这样的一种宗旨落实到这三分上去。这是「正宗分」的三大科，等于是把前面「别序」的内涵把它开展出来。看蕅益大师这一段的说明：

    信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。

    「信、愿、持名」是「一经」的宗「旨」。本经主要的修行宗旨，第一个是「信」，这个「信」到了「正宗分」，它强调三力。我们的自性功德力，我们现前一念明了的心性，能够创造无量无边的功德，我们这一念心真实不可思议;第二个名号功德不可思议，名以召德，这句名号总持阿弥陀佛的功德，这名号功德不可思议;第三个弥陀的本愿功德力不可思议，弥陀的四十八愿。这个是我们必须要生起信心的。其次「愿」，这个愿，厌离娑婆、欣求极乐，一种往生的愿力。以这个信、愿，来持名、忆念阿弥陀佛的名号，这是一部经主要的宗旨。

    这个「信愿」跟「持名」的关系，「信愿为慧行，持名为行行。」信愿的成就，它是靠一种智慧的抉择。说你怎么能够生起信心，生起发愿呢?那是一种观。透过你对这部经论的思惟观察所生起的，它是一种抉择智慧。「持名」呢?持名当然是没有话好讲了，一句弥陀念诵听，那是一种念力、专注力、相续力，这是一种念力了。「得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。」我们是不是能够往生，关键在于信愿，你对弥陀的信心跟往生的愿力。

    我们看《净土圣贤录》，往生的人有很多差别的因缘。有些人苦干实干，一生当中从来没有放逸过，从开始出家，以后几十年的山中修行，修了一辈子往生;有些人修了三年，净业成就往生了;有些人一生造恶业，临命终的时候，到最后才忏悔觉悟，才信、愿、持名也往生了。

    这个修行的时间有长有短，内心的资粮有多有少；但是有一个共同点，你可以注意到，从很多《净土圣贤录》的这些公案里面，你会找到一个轨则，就是他们心中的相貌──信愿具足。对阿弥陀佛那个归依的心，那是要真实的成就。

    这个古德讲出一个相貌说：什么是信愿具足呢?你讲出一个相貌，我们大家体会体会。他说：

    逆境来时莫动瞋，西方佛子等疏亲，

    我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。

    说我们那一念心跟逆境接触的时候，就非理的境界接触的时候，你不要生气。你怎么能够做得到呢?这「西方佛子等疏亲」，我们求生西方的人，对娑婆世界的看法是平等的，「等疏亲」。你为什么能够等疏亲呢?这当中有一个重要的理由，「我今暂作娑婆客，不久莲池会上人」。说我们一个信愿具足的人，对娑婆世界的一个看法，就是我们只是暂时的过客。「我今暂作娑婆客」这句话是非常有力量的，就把我们对于娑婆世界、对于财富的执取、对于眷属的执取、对于声名的执取，完全都破坏掉了，这种常见的执取。

    就是我们一个人做过客的，说我们今天本来不是要来这个地方，我的目的是在另外一个地方;但是我在这个地方停留两三天，你暂时在这个地方停留两三天，你不会太认真。那我们对娑婆世界的一个看法也是这样，我的目的是到极乐世界，这娑婆世界是一个暂时的因缘。这时候，你看到世间的荣华富贵的境界，看到国王的境界、看到乞丐的境界，是没有差别的，这是暂时的因缘。因为这样子，所以古德说这个叫做信愿具足。

    你对弥陀，你这一棵树已经很坚固的、很明确的往西方的方向在发展了;随时把它砍断，它没有第二个方向可以倒下去，就往西方倒下去了。你以这样的心情来忆念弥陀的名号，临命终乃至一念，都能往生，这句佛号就可以跟弥陀感应道交。

    所以蕅益大师在这个地方强调，这个三资粮，要紧的就是那个信愿的栽培。对于娑婆的苦、空、无常的观察，对极乐世界常、乐、我净的观察，生起了那一念信愿的心。所以讲「得生与否，全由信愿之有无。」「品位高下，全由持名之深浅。」到了极乐世界有这么多的国土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土又有三辈九品，这件事情是怎么决定的呢?「全由持名之深浅」，当然有正行、助行。以正行来说，你这一句佛号念到事一心不乱、理一心不乱，或者功夫成片，或者你的助行、你六波罗蜜资粮的栽培得怎么样，这都会影响到你极乐世界所成就的依正庄严，这个是品位之高下。你信愿是决定于你得生与否，是这样的一种差别。

    看最后一段的结劝。「故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。」我们信愿的栽培是就着往生来说，是一种前导，是一种大方向的抉择。那「行行」呢，念阿弥陀佛的这种念力，是「正修」，是一种前进的动力。比如说我们一部车子，我们这一部车子它的前进速度很快，这个前进的动力，就是你念佛的念力、专注力。但是你这部车子要去哪里呢?这个车子也可能会开到人天的果报去，也可能到极乐世界无漏功德去，就是看你是不是有>> --