nbsp; 种种奇妙杂色──言多且美也，下略出六种。
说这个鸟的种类很多，而且形状很美，所以叫做「奇妙杂色」。六种当中，「白鹤、孔雀、鹦鹉」这个大家容易明白，就不讲了。看「舍利」：
舍利──旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。
这个「鹙鹭」是一种老鹰，鹰的一种。「琦禅师云是」一种「春莺，或」者是对的，或者是「春莺」。
迦陵频伽──此云妙音，未出壳时，音超众鸟
「迦陵频伽」翻成中文叫「妙音」，因为它的声音特的美妙。怎么说呢?它乃至还在蛋「壳」当中，它就能从蛋壳当中发动出一种音声，「超」越所有的「鸟」。所以经典当中，我们经常是用「迦陵频伽」的声音来赞叹佛陀得音声，因为它的声音特别的美妙，「妙音」。
共命，一身两头，识别报同。
「共命」，这共命之鸟是很特别的，「一身两头，识别报同」。这种鸟它一个身体两只脚，但是他有两个头，它身体的脖子当中分出两个头。「识别报同」，它是两个不同的心识，两个不同的生命体住在同一个果报，这种鸟的情形很妙的。
比如说释迦牟尼佛有一次跟提婆达多两个一起做共命之鸟，两个人就一个人一个心识，一个人一个头。释迦牟尼佛(迦喽嗏头)这个头特别精进，经常保持觉醒;提婆达多(优波迦喽嗏头)这个头好乐睡眠，经常睡觉。这么一天，这个共命之鸟就飞到一棵香草的树上(名摩头迦，其树华落)，很多水果。这时候因为提婆达多鸟在睡觉，释迦牟尼佛就把香草全部吃光了。吃光了以后，提婆达多鸟一醒过来：诶，你怎么把这些香草都吃光呢?释迦牟尼佛就解释说：我看你在睡觉，不好意思打扰你，反正我吃饱了，你也吃饱了，我替你吃一样的啦。(诃──)提婆达多非常不高兴说：你讲这些话是非常不对的，你故意把这个好东西吃光了，我一定要给你一点教训。
这一天，提婆达多鸟就故意飞到有毒草的地方，就以瞋恨心吃这个毒草，要把释迦牟尼佛鸟给毒死。一吃下去，两个都毒死了。所以说，它是同样的果报体，但是住了两个不同的心识，一个是善良的心识、一个是邪恶的心识。就是两个不同的心识，共同的摄持一个果报体，所以这个鸟是很妙。这共命之鸟，两个神识，一个果报体。
此二种西域雪山等处有之，皆寄此间爱赏者言其似而已。
这「二种」在「西域雪山等处有之」，这中国就没有，在印度的喜马拉雅山，才有这种「迦陵频伽、共命之鸟」，这是非常稀有难得的。「皆寄此间爱赏者，言其似而已。」一般人就是欢喜鸟，在介绍动物的书上说：所有动物当中，颜色最美的、音声最好听的，所有动物当中是鸟类。鸟类的种类，它的颜色变化最多、音声也特别美妙。所以释迦牟尼佛慈悲，特别把极乐世界的鸟类提出来说明，就是因为我们娑婆世界爱鸟的人很多，所以就特别讲出这种情况。「昼夜六时，出和雅音」：
六时出音──则知净土不以鸟栖为夜，良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。
极乐世界它没有白天、晚上;娑婆世界的晚上，这个鸟就栖息在树上不活动了，白天再出来觅食。极乐世界的鸟没有所谓的栖息，所以经常演出柔和的音声。因为是莲华托生之身，我们的意生身没有睡觉的情况。看这个意思，极乐世界有吃饭「饭食经行」，但是没有睡觉，这是很特别的。一般的果报体，你要吃饭，就一定要有睡眠，这个业报身。就是你要消化，消化营养一定要假借睡眠。说你这个人在娑婆世界，你有吃饭没有睡觉，无有是处，不可能。在《瑜伽师地论》上说：你只要要吃饭，就一定要睡觉。但极乐世界的果报体，他吃饭，但是他不睡觉，不用睡觉，这个意生身的情况特别。这个地讲「出和雅音」。
这种音声，「其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法」。这个「演畅」就是演说。「五根、五力、七菩提分、八圣道分」，「如是等法」这个「等」字，就包括了前面的「四念处、四正勤、四如意足」。关于这一点，我们看蕅祖的注解，这是解释「释法利」：
释法利──释道品──总标
就是听到这个声音所得到佛法的利益。看第一段「释道品」，这个地方是讲到极乐世界经常演「三十七道品」。这个「道」就是趋向的意思，就是说这个法有一种力量，能够引导我们这一念心趋向于涅槃，背弃生死、趋向涅槃，所以叫做「道」。先看「总标」：
总标
五根等者，三十七道品也。
这个地方是说这些鸟它能够宣说「三十七道品」。三十七道品等于是七科：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。这七科的内涵，我们大致讲一下。
这个四念处是一个正式修行的法门，以下就是一个修行的位次。说这个四正勤跟四如意足，它是一个外凡的资粮位，积集止跟观的资粮，积集禅定跟智慧的资粮，四正勤跟四如意足是外凡的资粮位。五根、五力是内凡的加行位，八圣道分是见道位，七菩提分是修道位。这是根据天亲菩萨的《俱舍论》说的。天亲菩萨说：佛陀在讲经典，是约着数目的多少，才讲五根、五力、七菩提分、八圣道分，把七菩提分放在前面。但是在真正修证的时候，是先有八正道的见道位，然后才有所谓的七菩提分的修道位，它的第是先修八正道，再修七菩提分，是这样的一个情况。所以后面都是你内心当中，在操作四念处的浅深而安排出来的位次，正修行还是四念处。
好，我们解释四念处。这个「四念处」的「念」，指的是能观的智慧，有不净、苦、无常、无我四种光明的智慧叫做「念」。这个「处」就是所观境，就是「身、受、心、法」。就是我们这个灯光要照到哪里去呢?我们拿这个手电筒要照到哪里去呢?照到我们「身、受、心、法」四个处所，所以叫做「四念处」。这个四念处它的主要目的，是在破除我们对身心世界的四种颠倒，就是我们对身心世界生起常、乐、我、净四种颠倒，所以佛陀要我们用不净、苦、无常、无我来破除。
在《大智度论》也讲到三十七道品，讲到四念处。在《智度论》当中，龙树菩萨就作一个问答说，问：《大般若经》是教菩萨法，为什么讲四念处、四正勤等三十七道品呢?这是小乘学者所修的。龙树菩萨说：这样子讲是不对的。菩萨在三界中流转，他的一个心情是依止大悲心，不是依止爱见烦恼。菩萨在三界中，生生世世的流转，以大悲心度化众生。如果菩萨不修三十七道来调伏自己内心的爱见烦恼，菩萨是不能忍受这样的痛苦的，这个爱见烦恼太厉害，菩萨没有办法相续的流转，没办法。
所以这个意思是说：所谓的大小乘，是内心的发心问题，不在于法门的浅深。所以这个三十七道品，是大小乘共修的。只是菩萨虽然修三十七道品，是对治三界的爱见烦恼，而菩萨不取证涅槃而已，是这个意思。这当中，我们先看第一个：
所谓四念处，一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。
「身念处」跟「受念处」，主要是对治我们的爱取烦恼，我们对于身跟受会有爱取的情况。「心」跟「法」是对治我见的颠倒，我们对于能缘的心跟所缘的法，会有一种我见的分别，我见的颠倒生起。先看「身念处」──观身不净。
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